Томмазо Кампанелла

Оглавление:

Томмазо Кампанелла
Томмазо Кампанелла
Anonim

Входная навигация

  • Содержание входа
  • Библиография
  • Академические инструменты
  • Friends PDF Preview
  • Информация об авторе и цитировании
  • Вернуться к началу

Томмазо Кампанелла

Впервые опубликовано ср 31 августа 2005 г.; основная редакция пн 25 августа 2014

Томмазо Кампанелла (Stilo, 1568 - Париж, 1639) был одним из важнейших философов позднего Ренессанса. Его самая известная работа - утопический трактат La città del Sole (Город Солнца); но в действительности его мысль была чрезвычайно сложной и затрагивала все области обучения. Фундаментальное мышление, которое будет рассмотрено в этой статье, было связано с философией природы (то, что сейчас называется наукой), магией, политической теорией и естественной религией.

  • 1. Биографический очерк
  • 2. Критика Аристотеля и пропаганда философии Телезио
  • 3. Чувство вещей и естественная магия
  • 4. Калабрийский Заговор и Пророчество в Городе Солнца
  • 5. Универсальная монархия
  • 6. Естественная религия: побежденный атеизм
  • 7. Годы лишения свободы в Неаполе и временное пребывание в Риме и Париже
  • Библиография
  • Академические инструменты
  • Другие интернет-ресурсы
  • Связанные Записи

1. Биографический очерк

Томмазо Кампанелла родился в Стило, городе в Калабрии, одном из южных регионов Италии, в 1568 году. В возрасте 14 лет он вступил в Доминиканский орден. В 1588 году, находясь в Козенце, другом калабрийском городе, он прочитал трактат De rerum natura iuxta propriis Principiis (О природе вещей в соответствии с их собственными принципами, 1586 ) Бернардино Телесио; и в последующие месяцы Кампанелла написал свою собственную Philosophia sensibus showrata (Философию, продемонстрированную чувствами) в защиту этой новой философии природы. В 1590 году он был в Неаполе, где познакомился с Джамбаттиста делла Порта. В 1592 году он уехал в Рим, а затем отправился во Флоренцию и Падую, где встретил Галилея. Осужденный инквизиции, Кампанелла был арестован в начале 1594 года и в октябре был переведен в тюрьму инквизиции в Риме. Осужденный по подозрению в ереси и вынужденный отречься от престола, в конце 1597 года ему было приказано вернуться в Калабрию. Летом 1598 года он снова оказался в Стило, где вскоре стал вдохновителем обширного заговора против испанцев, которые в то время управляли Неаполитанским королевством. В августе 1599 года два заговорщика раскрыли заговор испанскому наместнику, который отправил вооруженные силы в Калабрию, чтобы подавить его. Кампанелла был заключен в тюрьму и в ноябре был перемещен в Неаполь, где его судили за ересь и мятеж. Он сумел избежать смертной казни, симулируя безумие, и вместо этого был приговорен к длительному содержанию под стражей в различных неаполитанских крепостях. За годы своего заключения он посвятил себя интенсивной литературной деятельности, сочиняя свои самые известные произведения, направленные на создание нового фундамента для всей энциклопедии знаний. В 1612 году его посетил Тобиас Адами, немецкий писатель из Саксонии, который взял на себя ответственность опубликовать некоторые из наиболее важных работ Кампанеллы во Франкфурте с 1617 по 1623 год. После почти 27 лет тюрьмы,Кампанелла был освобожден из Кастель-Нуово в 1626 году и прибыл в Рим. В октябре 1634 г. он был вынужден отправиться в изгнание во Францию после возобновления подозрений испанцев в отношении него. В Париже его с одобрением приняли король Людовик XIII и кардинал Ришелье, и он часто посещал научные кружки. Он написал новые политические работы и организовал печать первых томов своей оперной омнии. Он умер 21 мая 1639 года.

2. Критика Аристотеля и пропаганда философии Телезио

Первая печатная работа Кампанеллы, Philosophia sensibus showrata, была написана, когда 21-летний доминиканский монах жил в монастыре в калабрийской деревне Альтомонте. Он был опубликован в Неаполе в 1591 году. Работа разделена на восемь споров («диспутов»), в которых он защищает новую философию природы Телезио от нападения аристотелевского Джакомо Антонио Марты. В предисловии Кампанелла прослеживает ход своего интеллектуального развития и представляет «новые» аспекты своей мысли. Не случайно, что эти страницы начинаются со слова «истина», аллегорически изображенного на титульном листе как сфера, плавающая на воде, поскольку дующие со всех сторон ветры угрожают затопить ее, и молодой монах выплывает, чтобы достичь ее. Кампанелла утверждает, что истину можно скрыть и преследовать,но это не может быть заключенным в результате несправедливости; в конце концов, он выходит из тьмы и снова становится великолепным. Эти вводные страницы дают нам живой отчет о сомнениях молодого монаха, который, вспоминая годы, проведенные в доминиканских монастырях в Калабрии, не может скрыть своего разочарования. Работы древних и современных философов убедили его в том, что человеческие знания становятся все более туманными и запутанными, потому что они постепенно дистанцировались от непосредственного опыта природы и вместо этого обратились к чтению и комментированию книг, написанных людьми. Такое отношение было особенно очевидно у последователей Аристотеля, которые направляли свои силы на слова своего хозяина, не пытаясь сравнить их с миром природы. Таким образом, философские исследования переросли в сложные софиты и серию бессмысленных битв за слова. Размышляя обо всем этом, молодой Кампанелла сформировал убеждение, что он никогда не откажется: адекватное знание вещей - это то, что исходит от самих вещей, которое мы должны исследовать на основе чувственного опыта.

Это формирует контекст для его фундаментальной встречи с философией Телезио. Читая первое издание De rerum natura iuxta propria Principia, Кампанелла с самого начала интуитивно понял новизну и убедительность подхода Telesio. В соответствии с собственными устремлениями Кампанеллы, Телезио верил в вывод истины из прямого изучения природных фактов, так что теперь можно восстановить правильные связи между словами и вещами, которые утрачены в аристотелевской традиции. Возродив и развивая в оригинальной форме проверенную временем метафору, Кампанелла подтвердил, что философский исследователь должен читать и изучать «книгу природы». В известном сонете - он также был автором необычайного сборника философской поэзии - он заявил:«Мир - это книга, о которой Вечная Мудрость / написала свои мысли» (Poesie, 1998, p. 46). Чтобы построить подлинную естественную философию, было необходимо постоянное сравнение между книгами, написанными людьми, и бесконечной книгой природы, чтобы исправить ошибки в человеческих «копиях», которые были неизбежно несовершенными, частичными и, следовательно, в необходимость пересмотра. В другом сонете Кампанелла отдает дань уважения «Телезио из Козенцы» («Telesio cosentino») за то, что он использовал свои стрелы, чтобы пронзить и убить Аристотеля, описанного как «тиран умов», и за то, что таким образом восстановил человечеству либертов. Philosphandi (свобода философствовать), которая неотделима от истины (Poesie, 1998, p. 278).было необходимо постоянное сравнение между книгами, написанными людьми, и бесконечной книгой природы, чтобы исправить ошибки в человеческих «копиях», которые неизбежно были несовершенными, частичными и, следовательно, нуждались в пересмотре. В другом сонете Кампанелла отдает дань уважения «Телезио из Козенцы» («Telesio cosentino») за то, что он использовал свои стрелы, чтобы пронзить и убить Аристотеля, описанного как «тиран умов», и за то, что таким образом восстановил человечеству либертов. Philosphandi (свобода философствовать), которая неотделима от истины (Poesie, 1998, p. 278).было необходимо постоянное сравнение между книгами, написанными людьми, и бесконечной книгой природы, чтобы исправить ошибки в человеческих «копиях», которые неизбежно были несовершенными, частичными и, следовательно, нуждались в пересмотре. В другом сонете Кампанелла отдает дань уважения «Телезио из Козенцы» («Telesio cosentino») за то, что он использовал свои стрелы, чтобы пронзить и убить Аристотеля, описанного как «тиран умов», и за то, что таким образом восстановил человечеству либертов. Philosphandi (свобода философствовать), которая неотделима от истины (Poesie, 1998, p. 278). Кампанелла воздал должное «Телезио из Козенцы» («Telesio cosentino») за то, что он использовал свои стрелы, чтобы пронзить и убить Аристотеля, описанного как «тирана умов», и за то, что таким образом восстановил человечеству libertas philophandhandi (свободу философствовать), которая неотделима от истины (Poesie, 1998, p. 278). Кампанелла воздал должное «Телезио из Козенцы» («Telesio cosentino») за то, что он использовал свои стрелы, чтобы пронзить и убить Аристотеля, описанного как «тирана умов», и за то, что таким образом восстановил человечеству libertas philophandhandi (свободу философствовать), которая неотделима от истины (Poesie, 1998, p. 278).

В своем собственном трактате «Philosophia sensibus свидетельствует» Кампанелла систематически критиковал аксиомы аристотелевской философии, выявляя их ограничения и несогласованность на физическом, космологическом и метафизическом уровнях, опираясь на телесные принципы, объединенные с понятиями, вытекающими из других философий. Кампанелла имел надежные знания о работах Аристотеля и его комментаторов и последователей, будь то древние (Фемистий, Александр Афродисий, Филопон), средневековые (Аверроэс часто цитировался рядом с Томасом Аквинским и, прежде всего, «божественным» Альбертом Магнусом) или современный (например, Агостино Нифо). Он переоценил предсократических философов, которых критиковал Аристотель, и был хорошо знаком с медицинскими писателями от Гиппократа и Галена до Пьетро д'Абано,Жан Фернель и Везалий. Он читал труды астрономов и натурфилософов. Естественная история Плиния Старшего сыграла для него первостепенную роль. Одним из авторов, наиболее цитируемым Кампанеллой, в тесной связи с философией Телезио, был Марсилио Фичино. Он привел, в частности, отрывки из комментариев Фичино о Платоне (особенно о Тимее и Симпозиуме) и об Эннеаде Плотина.

В своем нападении на аристотелевскую традицию Кампанелла подверг критике доктрины формы и лишения; из четырех элементов как принципов подлунного мира; материи как лишения; о выделении небесного тепла из трения сфер; и различия между естественным и насильственным движением. Кульминацией его усилий по демонтажу аристотелевской системы была радикальная критика традиционной космологии как в отношении природы небес, так и в отношении траекторий и механизмов небесных движений. Параллельно с деструктивной стороной аргумента Кампанеллы, конструктивный элемент состоял в защите доктрин философии Телезио. По словам Телезио, все происходит от модификаций, возникающих в результате действия двух принципов: горячего и холодного на материю,который он рассматривал не как абстрактное воплощение (существо, существующее в уме), а скорее как инертную телесную массу, темную и совершенно бесформенную, но способную принимать любую форму. Из тонкой и детальной аргументативной структуры восьми весомых споров вытекает мощное унитарное понятие: центральность, благородство и первенство солнечного тепла, которое связывает все существа и дает им жизнь. Именно в этом контексте ассимиляция солнечного тепла Мировой Душе приобретает особое значение, тема, которая находится в центре третьего спора, под названием «De coelo et mundo» («О небесах и мире»). Кампанелла здесь дословно расшифровывает отрывок из комментария Фичино к «Проницательницам», в котором он останавливается на Мировой Душе и ее «витальном и чувственном дыхании» (Philosophia sensibus демонстрирует,С. 322–23). Фичино связывает это горячее дыхание, которое проникает и пронизывает весь мир, с хорошо известной строкой из «Энеиды» Вергилия (VI.726: «spiritus intus alit»; «дух питает изнутри»), а также с божественным духом из Быт. 1: 2: «Дух Божий сошел на лицо вод». Небеса состоят из этого дыхания и божественного слова, которое оживляет и питает все.

Кампанелла излагал эту философию природы, вдохновленную Телезио, но переработанную в оригинальной манере, в последовательных трактатах, таких как «Эпилого магно» («Великий эпилог»), которые при переводе на латынь станут «Физиологией», первой из четырех части его Philosophia realis, впервые опубликованные во Франкфурте в 1623 году; остальные три части были озаглавлены «Этика», «Политика» и «Экономика». Во втором и окончательном издании, опубликованном в Париже в 1637 году, все четыре части, и в частности первая, сопровождались многочисленными и длительными вопросами, касающимися конкретных проблем, в которых обсуждались взгляды древних и современных философов. Кампанелла начинает «Физиологию», заявляя, что когда первое Существо - самое могущественное, мудрое и наилучшее - решило создать мир,определяемый как его «изображение» и «образ» его бесконечных товаров, он развернул «почти бесконечное» пространство, в котором было помещено это изображение. Это произошло в начале этого непреходящего перипетия вещей, которые мы называем временем, и это образ вечности, из которого оно вытекает. Пространство определяется как «первичное вещество или сиденье или неподвижная и нематериальная способность, способная принять любое тело». Оно однородно: человеческие термины, такие как «высокий» и «низкий», «сзади и впереди», «справа» и «слева», относятся к телам, которые находятся внутри него; и если бы мир не существовал, мы бы представили, что пространство пусто. В действительности, однако, он желает полноты, наделен силой притяжения и не терпит пустоты. Тела, в свою очередь, наслаждаются взаимным контактом и ненавидят разделяющую их пустоту (Physiologia, в Opera latina, II, pp. 575-77).оно развернуло «почти бесконечное» пространство, в котором было помещено это изображение. Это произошло в начале этого непреходящего перипетия вещей, которые мы называем временем, и это образ вечности, из которого оно вытекает. Пространство определяется как «первичное вещество или сиденье или неподвижная и нематериальная способность, способная принять любое тело». Оно однородно: человеческие термины, такие как «высокий» и «низкий», «сзади и впереди», «справа» и «слева», относятся к телам, которые находятся внутри него; и если бы мир не существовал, мы бы представили, что пространство пусто. В действительности, однако, он желает полноты, наделен силой притяжения и не терпит пустоты. Тела, в свою очередь, наслаждаются взаимным контактом и ненавидят разделяющую их пустоту (Physiologia, в Opera latina, II, pp. 575-77).оно развернуло «почти бесконечное» пространство, в котором было помещено это изображение. Это произошло в начале этого непреходящего перипетия вещей, которые мы называем временем, и это образ вечности, из которого оно вытекает. Пространство определяется как «первичное вещество или сиденье или неподвижная и нематериальная способность, способная принять любое тело». Оно однородно: человеческие термины, такие как «высокий» и «низкий», «сзади и впереди», «справа» и «слева», относятся к телам, которые находятся внутри него; и если бы мир не существовал, мы бы представили, что пространство пусто. В действительности, однако, он желает полноты, наделен силой притяжения и не терпит пустоты. Тела, в свою очередь, наслаждаются взаимным контактом и ненавидят разделяющую их пустоту (Physiologia, в Opera latina, II, pp. 575-77). Это произошло в начале этого непреходящего перипетия вещей, которые мы называем временем, и это образ вечности, из которого оно вытекает. Пространство определяется как «первичное вещество или сиденье или неподвижная и нематериальная способность, способная принять любое тело». Оно однородно: человеческие термины, такие как «высокий» и «низкий», «сзади и впереди», «справа» и «слева», относятся к телам, которые находятся внутри него; и если бы мир не существовал, мы бы представили, что пространство пусто. В действительности, однако, он желает полноты, наделен силой притяжения и не терпит пустоты. Тела, в свою очередь, наслаждаются взаимным контактом и ненавидят разделяющую их пустоту (Physiologia, в Opera latina, II, pp. 575-77). Это произошло в начале этого непреходящего перипетия вещей, которые мы называем временем, и это образ вечности, из которого оно вытекает. Пространство определяется как «первичное вещество или сиденье или неподвижная и нематериальная способность, способная принять любое тело». Оно однородно: человеческие термины, такие как «высокий» и «низкий», «сзади и впереди», «справа» и «слева», относятся к телам, которые находятся внутри него; и если бы мир не существовал, мы бы представили, что пространство пусто. В действительности, однако, он желает полноты, наделен силой притяжения и не терпит пустоты. Тела, в свою очередь, наслаждаются взаимным контактом и ненавидят разделяющую их пустоту (Physiologia, в Opera latina, II, pp. 575-77). Пространство определяется как «первичное вещество или сиденье или неподвижная и нематериальная способность, способная принять любое тело». Оно однородно: человеческие термины, такие как «высокий» и «низкий», «сзади и впереди», «справа» и «слева», относятся к телам, которые находятся внутри него; и если бы мир не существовал, мы бы представили, что пространство пусто. В действительности, однако, он желает полноты, наделен силой притяжения и не терпит пустоты. Тела, в свою очередь, наслаждаются взаимным контактом и ненавидят разделяющую их пустоту (Physiologia, в Opera latina, II, pp. 575-77). Пространство определяется как «первичное вещество или сиденье или неподвижная и нематериальная способность, способная принять любое тело». Оно однородно: человеческие термины, такие как «высокий» и «низкий», «сзади и впереди», «справа» и «слева», относятся к телам, которые находятся внутри него; и если бы мир не существовал, мы бы представили, что пространство пусто. В действительности, однако, он желает полноты, наделен силой притяжения и не терпит пустоты. Тела, в свою очередь, наслаждаются взаимным контактом и ненавидят разделяющую их пустоту (Physiologia, в Opera latina, II, pp. 575-77).он желает полноты, наделен силой притяжения и не терпит пустоты. Тела, в свою очередь, наслаждаются взаимным контактом и ненавидят разделяющую их пустоту (Physiologia, в Opera latina, II, pp. 575-77).он желает полноты, наделен силой притяжения и не терпит пустоты. Тела, в свою очередь, наслаждаются взаимным контактом и ненавидят разделяющую их пустоту (Physiologia, в Opera latina, II, pp. 575-77).

Внутри космоса Бог помещает материю, которая в отличие от концепции Аристотеля и Аверроэса, который определил ее как лишение и чистое выражение, Кампанелла рассматривает как физическое существо, лишенное формы, формы и действия, но способное быть расширенный, разделенный, объединенный и принимающий любую форму, точно так же, как воск может получить впечатление от любой печати. В эту телесную массу Бог вставляет тепло и холод, два активных принципа, которые самораспространяются и бестелесны, но могут существовать только в телах. Из их конфликта, вытекающего из того факта, что каждый хочет завладеть и занять максимально возможное количество материи, возникают два первичных тела и элемента мира: небеса, которые чрезвычайно горячи, тонки и подвижны, так как они сформированный из материи, преобразованной теплом; и земля,состоит из вещества, сделанного неподвижным, темным и плотным от холода. Столкновение между небесами и землей, между инструментами жары и холода и «мастерами», которые Бог использует для создания бесконечных форм своей творческой мудрости в чудесном образе, которым является мир, рождает все отдельные сущности. С помощью этих принципов Кампанелла объясняет каждый аспект природного мира, от небесных и метеорологических явлений до образования вод, от состава минералов до состава растений. Животных и людей он анализирует с особым вниманием. В происхождении этих организмов, которые являются более сложными и имеют больше частей, лежит особенно ослабленное небесное тепло, спиритус. Состоит из материи, чрезвычайно тонкой из-за солнечного тепла, это теплое дыхание, которое благодаря своей тонкости и движениюспособна отделить себя от той части материи, в которой она находится, и воздействовать на нее. Неспособная выдохнуть себя из телесности, чтобы вернуться на небеса, из которых она возникла, эта плазма конструирует способами, которые соответствуют ее потребностям и избегают внешних угроз, угрожающих ей изнутри, органов, которые гарантируют ее сохранение и жизнь. Гордясь своими медицинскими знаниями (среди его работ есть одна под названием «Медицина», состоящая из восьми книг и опубликованная в Лионе в 1635 году), здесь и в других трактатах Кампанелла восхищается освещением поразительной структуры человеческого тела и его частей, раскрывая, как функции и цели, специфичные и специфичные для отдельных органов, гармонизируют в изумительном порядке совокупности и подтверждают присутствие божественного мастерства в каждом слое естественной реальности.

3. Чувство вещей и естественная магия

Одним из аспектов острого интереса Кампанеллы к естественной философии была естественная магия, описанная с особой эффективностью в четвертой книге его книги «О смысле вещей и о естественной магии» (Del senso delle cose e della magia naturale). Первоначальный проект этой работы восходит к первому пребыванию молодого монаха в Неаполе, с 1590 по 1592 год. Он познакомился там с Джамбаттиста делла Порта, одним из самых знаменитых сторонников естественной магии эпохи Возрождения. Трактат был переписан в последующие годы и был впервые опубликован во Франкфурте в 1620 году в латинском переводе, который был перепечатан в Париже в 1636 и 1637 годах. Работа имела заметное распространение в Европе, вызывая дискуссии и противоречивые мнения. В этом трактате Кампанелла изложил свое видение мира природы как живого организма,чьи отдельные компоненты приняли участие в жизни и чувствительности.

Центральным понятием в трактате является понятие о чувстве (чувстве), которое напрямую связано с принципом самосохранения. Каждое существо проявляет тенденцию к сохранению своей собственной жизни и для этой цели наделено в разных пропорциях смыслом. Это состоит из способности отличать то, что является положительным и благоприятным для его жизни, и, следовательно, следует преследовать и искать, от того, что воспринимается как отрицательное и разрушительное, и, следовательно, следует избегать и избегать. Некоторые объекты, такие как небесные тела и свет, обладают ощущением, которое намного острее и чище, чем у животных. Другие, такие как минералы и металлы, имеют более тупое и неясное ощущение из-за тяжести материи. В организме животных жизненные и когнитивные функции зависят от духа. Горячий, мобильный и пассивный,оно отождествляется с органической душой. Отвергая различия, сделанные Галеном между различными абстрактными способностями, Кампанелла утверждает, что спиритус является единичным и находится в мозге, откуда, проходя через очень тонкие нервные каналы, он выполняет свои многочисленные функции, как жизненные, так и когнитивные. Посредством органов чувств он вступает в контакт с внешней реальностью; все страсти и познание происходят от изменений, которые оно претерпевает. Каждое ощущение - это форма «контакта» со стороны духа, которая через различные органы чувств вступает в связь с выдохами, движениями и светом, исходящими от внешних объектов. Ощущения, которые испытывает спиритус, являются источником всего познания: памяти, воображения, разума и самого интеллекта, который является ничем иным, как ослабленным и искаженным чувством. Нет необходимости постулировать различные и специфические способности для таких операций, поскольку все они являются функциями одной и той же разумной души, которая способна сохранять изменения и впечатления, которые она получает, а также оживлять и повторно использовать их, когда возникают подобные ситуации.

Имея дело с животными и людьми, Кампанелла лежит в основе как сходств, так и различий. Он получает удовольствие от доказательств необычайных способностей животных. Обладаемые органами чувств, которые в некоторых случаях превосходят органы чувств человека, животные способны достигать удивительных и гениальных вещей; они принимают формы коллективной организации; они знают, как использовать медицинское и военное искусство; Более того, они наделены формой рассуждений, языка, естественного пророчества и даже религии. Эти аналогии не должны, однако, затенять или ставить под сомнение превосходство человеческого состояния. Люди снабжены спиритусом, гораздо более утонченным и чистым, чем у животных; он способен двигаться с большей гибкостью в более просторных клетках мозга, позволяя людям разрабатывать более сложные цепочки споров. Однако подлинное и радикальное различие между животными и людьми заключается в том, что последние наделены не только духом, но и нематериальным мужским (разумом) божественного происхождения, который составляет и является основой их специфического составить. Люди не исчерпывают всех своих возможностей в рамках мира природы. Они могут проецировать себя посредством мысли и желания к бесконечности. Они способны выйти за пределы естественного самосохранения и повернуться к более высоким благам и целям. Прежде всего, люди свободны. В отличие от того, что происходит с животными, которые не могут отделить себя от требований чувств, люди могут отразить навязчивость страстей, чтобы сделать выбор, выходящий за рамки простого практического преимущества и немедленного удовлетворения потребностей. Люди могут противостоять песне сирены, как и Улисс, который связал себя с разумом.

Четвертая книга Del Senso Delle Cose посвящена естественной магии. Подходя к теме магии, Кампанелла начинает с сожаления о гнусном и декадентском состоянии, в которое попала эта очень благородная наука. В наше время имя мага дано «суеверным друзьям демонов», которые вместо того, чтобы посвятить себя терпеливому изучению природы, предпочитают «сократить путь», спрашивая демонов о вещах, которые они не могут предоставить, но которые они обещают и притворяться, чтобы быть в состоянии сделать. Попытка Деллы Порта восстановить эту доктрину была полностью достойна похвалы, но оставалась недостаточной, потому что он ограничивался тем, что говорил об этих аргументах исключительно в описательной и эмпирической форме, не предоставляя философских объяснений явлений. В списке самых странных оккультных свойств минералов,растения и животные в магической традиции, делла Порта утверждал, что было невозможно дать рациональное объяснение отношений сочувствия и антипатии, близости и отталкивания, которые существуют между природными существами и ограничивались наслаждением зрелищем и развлечением по природе. Кампанелла, однако, взял на себя переосмысление этой традиции в свете своего учения о смысле вещей и о духе. Как отметил Плиний Старший (Естественная история, XXX.i-ii), магия, древняя форма мудрости персидского происхождения, строится из слияния трех доктрин: религии, которая очищает душу и запечатлевает веру, честь и почтение. на душах тех, на кого направлена магическая операция; медицина, которая позволяет понять силу трав, камней и металлов;и, наконец, астрология, знание которой необходимо для того, чтобы производить своевременные действия, выбирая наиболее благоприятное расположение звезд. Магия - это мудрость, которая в то же время умозрительна и практична, которая применяет свой собственный объем знаний к работам, которые полезны для человечества. Его можно разделить на три типа: божественный, естественный, обманчивый и дьявольский. Для божественной и природной магии важна подлинная вера, которая требует чистоты сердца и внутренней приверженности со стороны души божественности. Такая вера, которая делает людей божественными, наделяет их способностью совершать действия над вещами и преобразовывать их в соответствии с их собственными желаниями (Del senso delle cose, стр. 221-22, 226-29). На противоположном полюсе божественной магии находится тип, который является игривым и обманчивым,благодаря которому шарлатаны умело производят эффекты, которые ошеломляют невежественных людей. Эти мошенники заставляют ногу загореться, хотя на самом деле нога искусственная; они кладут гвоздь в глаз, а другой - в рот, делая вид, что он прошел от одного к другому; кажется, они пронзены поддельными кинжалами и мечами; и, используя законы оптики, они позволяют видеть отдаленные изображения.

Помимо этих обманов, которые, как полагают, являются подлинными исключительно массами, и которые оказываются «бесполезными вымыслами», ядром книги является естественная магия. С одной стороны, это связано с искусством и наукой: все удивительные изобретения сначала кажутся результатом магических операций, пока не выясняются их истинные причины. С другой стороны, его особая сфера - знание необычных и загадочных событий. Природная магия, благодаря своей совокупности знаний, способна производить специфические изменения в подвижном и слабом спирите, способном подчиняться и получать любое впечатление. Основными страстями являются боль и радость, любовь и ненависть, надежда и страх. Маг - это тот, кто обладает способностью воздействовать на эти страсти, используя травы, фразы, действия и все остальное, что может подойти. Этот человек будет знать, как увеличить физические силы, предлагая пищу, напитки, климат, звуки, растительные и животные средства, которые помогают и усиливают жизненную энергию, и консультируя против всего, что имеет отношение к гниению и смерти.

Устойчивость ощущений у сущностей и в воздухе в скрытых формах - как будто они спят, ожидая, чтобы их разбудили в определенных случаях, - объясняет факты, которые кажутся просто чудесными, такие как кровотечение трупа в присутствии убийства: жертва Если его предупреждают по воздуху о близости его убийцы, он снова взволнован гневом и страхом, изливающим кровь. С долговечностью аффектов и ощущений связана также эффективность мази, приписываемой Парацельсу, с помощью которой можно залечить рану, нанеся мазь на оружие, вызвавшее ее, как если бы спирит, заключенный в ране, обрел уверенность чувствуя излечение через воздух и испытывая «почти радость мести». Также можно объяснить знаменитый пример, найденный в каждой книге по магии:барабан из овечьей шкуры разваливается, когда звучит барабан из волчьей шкуры, пробуждая свой прежний страх (Del senso delle cose, стр. 253-59).

Глубокие изменения, которые могут претерпеть животные духи, объясняют истинные и правильные преобразования, которые происходят у кого-то, кого укусила бешеная собака или у крестьян из Апулии, атакованных тарантулами. Кампанелла дает очень точное описание того, что происходит с укушенными тарантулами, основываясь на свидетельствах очевидцев об этом явлении: они становятся слабыми, танцуют и прыгают под звуки различных музыкальных инструментов, пока не рухнут от истощения. В обоих случаях едкие духи, введенные в рану, приводят к изменению темперамента и воображения несчастных жертв, в чьих телах духи животных атаковавших их существ берут верх над тем, что уже противоречит уже существующим. там. С помощью танцев и пота,укушенные тарантулами стремятся изгнать зараженные пары. Обычно, однако, симптомы сохраняются до тех пор, пока причина, вызвавшая их, сохраняется; и только смерть пауков, которые их ужалили, принесет истинное прощение их страданий. Связь между общими и частными причинами вновь подтверждается странным случаем медицинской школы в Тропее на юге Италии, в которой нос был пересажен носу человеку, который потерял его из-за раны. Врачи восстановили новый нос из плоти, взятой из руки слуги. Новый нос укоренился и жил; но когда слуга умер, он разложился, демонстрируя, что жизнь, которую он получил от нового организма, в который он был вставлен, не уничтожала его первоначальную и глубоко укоренившуюся связь с жизнью слуги.симптомы остаются до тех пор, пока причина их возникновения сохраняется; и только смерть пауков, которые их ужалили, принесет истинное прощение их страданий. Связь между общими и частными причинами вновь подтверждается странным случаем медицинской школы в Тропее на юге Италии, в которой нос был пересажен носу человеку, который потерял его из-за раны. Врачи восстановили новый нос из плоти, взятой из руки слуги. Новый нос укоренился и жил; но когда слуга умер, он разложился, демонстрируя, что жизнь, которую он получил от нового организма, в который он был вставлен, не уничтожала его первоначальную и глубоко укоренившуюся связь с жизнью слуги.симптомы остаются до тех пор, пока причина их возникновения сохраняется; и только смерть пауков, которые их ужалили, принесет истинное прощение их страданий. Связь между общими и частными причинами вновь подтверждается странным случаем медицинской школы в Тропее на юге Италии, в которой нос был пересажен носу человеку, который потерял его из-за раны. Врачи восстановили новый нос из плоти, взятой из руки слуги. Новый нос укоренился и жил; но когда слуга умер, он разложился, демонстрируя, что жизнь, которую он получил от нового организма, в который он был вставлен, не уничтожала его первоначальную и глубоко укоренившуюся связь с жизнью слуги. Связь между общими и частными причинами вновь подтверждается странным случаем медицинской школы в Тропее на юге Италии, в которой нос был пересажен носу человеку, который потерял его из-за раны. Врачи восстановили новый нос из плоти, взятой из руки слуги. Новый нос укоренился и жил; но когда слуга умер, он разложился, демонстрируя, что жизнь, которую он получил от нового организма, в который он был вставлен, не уничтожала его первоначальную и глубоко укоренившуюся связь с жизнью слуги. Связь между общими и частными причинами вновь подтверждается странным случаем медицинской школы в Тропее на юге Италии, в которой нос был пересажен носу человеку, который потерял его из-за раны. Врачи восстановили новый нос из плоти, взятой из руки слуги. Новый нос укоренился и жил; но когда слуга умер, он разложился, демонстрируя, что жизнь, которую он получил от нового организма, в который он был вставлен, не уничтожала его первоначальную и глубоко укоренившуюся связь с жизнью слуги. Новый нос укоренился и жил; но когда слуга умер, он разложился, демонстрируя, что жизнь, которую он получил от нового организма, в который он был вставлен, не уничтожала его первоначальную и глубоко укоренившуюся связь с жизнью слуги. Новый нос укоренился и жил; но когда слуга умер, он разложился, демонстрируя, что жизнь, которую он получил от нового организма, в который он был вставлен, не уничтожала его первоначальную и глубоко укоренившуюся связь с жизнью слуги.

4. Калабрийский Заговор и Пророчество в Городе Солнца

После того, как в 1592 году Кампанелла отправился на расследование в Неаполе по поводу своей пропаганды философии Телесии, он отправился сначала в Рим, затем во Флоренцию и Падую, где в начале 1594 года его осудили и арестовали за ересь. В октябре он был переведен в тюрьму римской инквизиции, в которой были заключены в тюрьму «еретик» Флорентийец Франческо Пуччи и философ Джордано Бруно. В сонете под названием «Al carcere» («В тюрьму») Кампанелла не мог не подумать о том факте, что свободные духи, покидая застойные воды традиционной культуры, чтобы смело бросаться в «море правды», оказались в замкнутом, как будто по трагической и роковой судьбе, мрачном дворце инквизиции, который он сравнивает с пещерой Полифема, лабиринтом Крита и дворцом Атласа (Poesie, 1998, p. 254). Обвиненный в поддержке атомистских и атеистических доктрин, он был осужден в 1595 году «за серьезное подозрение в ереси» и был вынужден официально объявить публичное отречение. В конце 1597 года начальство Доминиканского ордена приказало ему вернуться в Калабрию.

Почти тридцать лет и после десяти лет отсутствия Кампанелла вернулся в Стило 15 августа 1598 года. В следующем году он был вовлечен в самые драматические события своей жизни. Он убедился в том, что прочитал астрологические и пророческие тексты, которые объявляли о глубоких изменениях, появлении ненормальных небесных знаков и природных явлений и, прежде всего, жалком и несправедливом положении населения и серьезных социальных и политических беспорядках, которые заканчиваются века принесет период великих потрясений. Был организован обширный заговор, бесспорным духовным лидером которого он был, с целью превращения провинции в республику и исключения ее из тиранического правления короля Испании. Сюжет так и не начался, потому что 10 августа1599 году он был открыт испанским властям двумя заговорщиками. После яростных попыток побега Кампанелла был арестован. В ноябре в порт Неаполя прибыли четыре галеры с десятками заключенных. Некоторые болтались, будучи повешенными на транспарантах; другие были расчленены в порту, безжалостное напоминание толпе, которая, полная любопытства и ужаса, пришла посмотреть на ужасное зрелище.

Защищая себя, Кампанелла решительно отверг обвинение в восстании, утверждая, что он действовал не из личных амбиций или недоброжелательности по отношению к королю, а скорее следовал человеческим и божественным пророчествам. Астрологические таблицы предсказывали необычную последовательность затмений в первые годы нового столетия. Согласно известному прогнозу De eversione Europae, приписываемого Антонию Арквату, который предсказал такие события, как приход Лютера и Мешок Рима, турки после периода непрерывного восхождения во время своего пятнадцатого султана будут разделенная между двумя сыновьями их суверена - подобно тому, как луна, их эмблема, на полпути через ее ход, начинает делиться на два рога, один из которых станет приверженцем христианства, а другой будет побежден королем Испании. В последнее время,пророчество аббата Убертино из Отранто было чудесным образом восстановлено и предсказало великие политические перемены, коронацию нового короля во Франции и начало шестого века Церкви. Более того, 1600 год оказался критическим моментом, «великим переломным моментом» во времени, так как он состоял из ста семи и девяти, которые, согласно Пифагору и Платону, были фатальными числами.

Кампанелла стремился оправдать и узаконить свою собственную инициативу, поместив ее в пророческий контекст, чтобы она не рассматривалась как акт мятежа, который повлек бы за собой смертную казнь. Однако, только прибегнув к умной уловке, ему удалось избежать смертной казни. Смертная казнь не может быть назначена тем, кто считается безумным, поскольку, поскольку они не могут покаяться, судьи несут ответственность за вечное проклятие их душ. Цепляясь за эту судебную глупость, Кампанелла много месяцев делал вид, что не в себе. В конце концов, его состояние было подтверждено с помощью ужасной формы пыток, называемой «бдением», потому что, помимо причиненных телесных страданий, жертвы также подвергались длительному лишению сна. Он назвал бы этот ужасный момент в своей жизни доказательством свободы человеческой воли, которую нельзя прекратить даже самым сильным физическим давлением. Хотя Кампанелла разочарован и озлоблен катастрофическим результатом своего благородного калабрийского плана, он задался вопросом о причинах этой неудачи, размышляя о роли пророка, который, будучи носителем неприятного и неприятного послания для тех, кто у власти, не может избежать преследования и предать смерти. Добившись высшей цели сохранения своей жизни, он написал свою самую известную работу «Город Солнца» в форме «поэтического диалога» между генуэзским моряком, сопровождавшим Колумба в его путешествии в Америку, и рыцарем-госпитальером. Впервые он появился в латинском переводе как приложение к его Политике, опубликованной во Франкфурте в 1623 году. Его целью было описать идеальную модель общества, которая, в отличие от насилия, беспорядка и иррациональности реального мира, находилась в гармонии с природой, понимаемой как выражение присущего Богу «искусства» и мудрости. Фактически он был убежден, что современное общество представляет собой лабиринт несправедливости и несчастья именно потому, что оно отклоняется от этой естественной модели. Чем больше город представляет собой «политическую систему», тем счастливее он будет, если его отдельные части будут объединены в единый организм, а его различные конечности будут различаться по функциям и будут полностью координироваться для обеспечения общего благополучия.фактически убежден, что современное общество было лабиринтом несправедливости и несчастья именно потому, что оно отклонилось от этой естественной модели. Чем больше город представляет собой «политическую систему», тем счастливее он будет, если его отдельные части будут объединены в единый организм, а его различные конечности будут различаться по функциям и будут полностью координироваться для обеспечения общего благополучия.фактически убежден, что современное общество было лабиринтом несправедливости и несчастья именно потому, что оно отклонилось от этой естественной модели. Чем больше город представляет собой «политическую систему», тем счастливее он будет, если его отдельные части будут объединены в единый организм, а его различные конечности будут различаться по функциям и будут полностью координироваться для обеспечения общего благополучия.

Защищенный и защищаемый семью кругами стен, построенных из дворцов, которые служат жилищами для горожан, город расположен в месте с идеальным климатом, благоприятным для физического здоровья, и на склоне холма, потому что воздух там легче и чище. Одним из наиболее важных аспектов этого сообщества является распределение работы. Еще раз Кампанелла вступает в явную полемику с Аристотелем, который исключил ремесленников, крестьян и тех, кто занимается физическим трудом, из категории полного гражданства и из высших уровней добродетели. В Городе Солнца ни одна профессия не является мерзкой или низменной, и все они имеют одинаковое достоинство - на самом деле те работники, которые должны затрачивать больше усилий, такие как ремесленники и строители, получают больше похвалы. Каждый должен быть знаком со всеми направлениями работы,и тогда каждый человек практикует тот, для которого он проявляет наибольшую способность. У них нет слуг, и никакая служба не считается недостойной. Единственное, что они считают презренным, - это праздность, и таким образом они начинают отдавать предпочтение достоинству труда и опровергать абсурдную концепцию благородства, связанную с бездеятельностью и пороком. Благодаря равному разделению труда каждому человеку достаточно работать по четыре часа в день; но важно, чтобы все они работали, потому что безделье одного имело бы последствия для прибыли и усилий других. Граждане не имеют ничего; вместо этого все объединяется: от еды до дома, от приобретения знаний до осуществления деятельности, от почестей до развлечений, от женщин до детей. Есть «чиновники», отвечающие за распределение каждой вещи, которые следят за тем, чтобы это происходило справедливо, но никто не может присвоить что-либо для себя. По их мнению, владение домом или семьей усиливает «любовь к себе» со всеми вытекающими отсюда ужасными последствиями. Они живут «как общие философы», потому что они осознают негативное влияние не только на социальный, но и на моральный уровень неравного распределения товаров.неравного распределения товаров.неравного распределения товаров.

Один из самых захватывающих и творческих аспектов Города Солнца, который сразу поразил своих читателей, - это окрашенные стены города. Помимо ограждения и защиты города, стены также являются занавесами необычного театра и страницами иллюстрированной энциклопедии знаний. Стены дворцов расписаны изображениями всех искусств и наук. Начиная со стены, которая поддерживает колонны храма, и постепенно спускаясь большими кругами, следуя порядку планет от Меркурия до Сатурна, мы встречаем иллюстрации небес и звезд, математических фигур каждой страны на земле и из всех чудес и тайн минерального, растительного и животного миров, пока мы не достигнем человечества:на внутренней стенке шестого круга изображено механическое искусство и его изобретатели. Кампанелла очень интересовался всеми гениальными открытиями, и в «Городе Солнца» он приводит множество примеров любопытных изобретений, таких как суда, способные плавать без ветра и без парусов, и стремена, которые позволяют вести лошадь, используя только ноги оставляя руки свободными. На внешней стене изображены законодатели; и именно здесь, в «месте великой чести» - но вместе с Моисеем, Осирисом, Юпитером, Меркурием и Мухаммедом - генуэзский моряк узнает Христа и двенадцать апостолов. Знание не содержится в книгах, хранящихся в отдельных местах, таких как библиотеки, но открыто демонстрируется всем. Визуализация таким образом способствует более быстрой, простой и эффективной форме обучения,тем, что оно связано с искусством памяти, которое подчеркивает вызывающую и эмоциональную силу образов. С нежного возраста дети бегают по этому театру знаний, руководствуясь соответствующим образом и следуя правильным маршрутам, так что они учатся радостно, как будто играют в игру, без усилий и боли.

В дополнение к сообществу товаров и окрашенных стен, еще одной характерной чертой Города Солнца, который является более сложным и сбивающим с толку и который сам Кампанелла называет «жестким и трудным», является сообщество жен. Это решение, принятое гражданами к проблеме поколения. Повторяя учение Пифагорейского Оцелла Лукана, Кампанелла говорит, что они поражены тем, что люди озабочены разведением лошадей и собак, пренебрегая своими собственными. Акт поколения влечет за собой большую ответственность со стороны родителей; и если оно осуществляется неправильно, это может привести к длинной цепи страданий. Кроме того, существует тесная связь между естественным «цветом лица» или характером человека, который является врожденным, а не изменяемым впоследствии, и моральной добродетелью,которая нуждается в подходящей местности, чтобы укорениться и процветать. Поэтому поколение должно уважать четкие нормы и не должно быть доверено ни случайности, ни индивидуальным чувствам. Граждане различают любовь и секс. Нежность между мужчинами и женщинами, основанная на дружбе и уважении, а не на сексуальном влечении, выражается в действиях, далеких от сексуальности, таких как обмен подарками, беседа и танцы. С другой стороны, половое поколение должно подчиняться строгим правилам, касающимся физических и моральных качеств родителей и выбора благоприятного времени для зачатия, определенного астрологом. Такой союз не является выражением личных, эмоциональных или страстных отношений, а скорее связан с социальной ответственностью поколения и любовью к коллективному сообществу.

Религиозные убеждения граждан, даже если они включают в себя фундаментальные принципы христианства, такие как бессмертие души и божественное провидение, образуют естественную религию, которая устанавливает своего рода осмос между городом и звездами. Храм открыт и не окружен стенами. В одном из своих стихотворений Кампанелла обещает: «Я сделаю небеса храмом, а звезды - алтарем» (Poesie, 1998, p. 327). На своде купола храма изображены звезды вместе с их влиянием на земные дела. Алтарь, на котором расположены небесный и земной шар, имеет форму солнца. Молитвы направлены на небеса. Задача двадцати четырех священников, которые живут в камерах, расположенных в самой высокой части храма, состоит в том, чтобы наблюдать за звездами и, используя астрономические инструменты,учитывать все их движения. Их работа - указывать наиболее благоприятные времена для поколения и для сельскохозяйственных работ, выступая таким образом в качестве посредников между Богом и людьми.

5. Универсальная монархия

«Город Солнца» - самая известная работа Кампанеллы, но это не единственное выражение его политической мысли, которая была многогранной и развивалась на протяжении всей его жизни, от его юных дней до последних лет ссылки в Париже. Помимо многочисленных работ, связанных с конкретными моментами в сложном маршруте его жизни и его мысли, его политические труды являются частью более общих философских рамок, что часто затрудняет их самостоятельное рассмотрение, поскольку они расположены в зоне это граничит с теологией, этикой и естественной философией. Поэтому неудивительно, что именно в этой области, настолько полной противоречий и неясностей, что споры среди его переводчиков наиболее оживлены и вызваны полемикой. Трудно примирить пророка калабрийского заговора, который,читая небесные и природные знаки, провозглашал наступление эпохи глубокого обновления с защитником безусловного первенства папства; или мыслитель, который верил в «идею» философской республики, в которой все будет управляться в соответствии с природой со сторонником универсальной монархии при короле Испании; или, наконец, резкий критик Макиавелли, которого он обвинил в разрыве связей между политикой, этикой и религией, с тонким политиком, который в своих трудах часто поддерживал некоторые из самых недобросовестных принципов Макиавелли. Чтение Кампанеллой Макиавелли оставило такое впечатление на его произведениях, что даже его ранние читатели, не колеблясь, назвали его «жестким критиком и в то же время замаскированным мастером заповедей Макиавелли» (Герман Конринг »введение в латинский перевод «Принц Макиавелли» в его опере, 5 томов, Брауншвейг 1730, II, с. 979) и чтобы подтвердить, что он возобновил свою деятельность на сцене, замаскированным и, следовательно, более коварным образом, теми же принципами, которые Макиавелли имел смелость выразить без маскировки (Conring, De civili prudentia, в его Opera, III, p. 41).

Нет сомнений в том, что размышления Кампанеллы о Макиавелли и о «политиках» в целом составляли один из самых сильных аспектов его мысли. Его обсуждения были сосредоточены, прежде всего, на двух тесно связанных между собой моментах. С одной стороны, он подчеркнул философские ограничения теорий Макиавелли, которые делали его политические конструкции по своей природе хрупкими. С другой стороны, он разработал и вставил в контекст католической и контрреформации элемент, который уже присутствовал в Макиавелли, особенно в его «Беседах о первом десятилетии Ливия»: взгляд на религию как одну из самых сильных связей в человеческое сообщество.

Оба эти элемента находятся в центральном тексте политической мысли Кампанеллы, Монархии Испании (Монархия Испании). С самого начала он выражает доктрину трех причин, лежащих в основе политических объединений - Бога, благоразумия и целесообразности, - чтобы подчеркнуть неадекватность исторического видения, характерного для политиков, которое ограничивается исключительно человеком вызывает. Первая причина, которая правит и управляет другими, и которая всегда присутствует, хотя и скрытно, во всех исторических событиях, конечно же, Бог. Это означает, что умелый и проницательный политик должен стремиться интегрировать эмпирические причины в более общие. Для этого необходимо прибегнуть к «высшим наукам» пророчества и астрологии, которые позволяют вставить определенные события в универсальный фон.

Обращаясь к библейским текстам, Кампанелла утверждает, что испанский суверен может стремиться к монархии мира, если он черпает вдохновение из модели Кира, созданной Богом, как подтверждает Исаия (45.1), с целью освобождения Церкви от неверных и объединить все народы под одной верой. Для католического короля единственный практический способ достижения его собственных универсальных планов - через твердое согласие с Церковью и Папой, следуя примеру Константина и Карла Великого. Кампанелла также подчеркивает, что религия является самой сильной связью политического единства. Макиавелли также подчеркивал силу этой связи при анализе событий Римской республики, но затем осудил христианскую религию как причину слабости, раздоров и разногласий. Кампанелла не сомневается, что религия,истина или ложь, является основной и самой мощной объединяющей силой в политическом органе, поскольку она управляет душами и объединяет их, и что все другие связи между людьми зависят от этого.

Двумя другими основными причинами политических объединений являются осторожность и целесообразность. Здесь вступает в игру еще один ключевой элемент мысли Кампанеллы: возвращение к природе. Политические объединения, как и все другие природные образования, являются живыми организмами. Поэтому главной задачей политических действий будет содействие наиболее эффективному союзу среди его членов. Добродетелью, присущей этой деятельности, является благоразумие, которое призвано укреплять естественные узы и придумывать объединяющие методы, предназначенные для укрепления связей отдельных лиц с целым, интеграции непохожих на подобных людей и смягчения самых жестоких конфликтов, так что Результатом является правильное функционирование и процветание всего организма. Когда он говорит о благоразумии, Кампанелла настаивает на том, чтобы отличать его от макиавеллиевской хитрости и от «разума государства,Рисование на различных умных и тонких контрастах и различиях. В то время как благоразумие является инструментом органического единства, хитрость и разум государства - не что иное, как техники, призванные утверждать индивидуалистический эгоизм, и по этой причине они обречены на неудачу, что наглядно демонстрирует трагический конец макиавеллиевских героев, чьи успехи раскрываются быть просто очевидным или эфемерным, или печальной жизнью тиранов, постоянно страдающих от подозрений и страхов. Мудрый политик - это тот, кто, имея своей целью солидарность и благосостояние всего сообщества, может продвигать три различных типа связей. Прежде всего, существует связь душ, достигнутая импульсом, данным гуманитарным наукам и религии. Во-вторых, есть связь тел,в связи с чем Кампанелла настаивает на целесообразности увеличения браков всеми доступными способами, поощряя союзы между людьми разного физического телосложения и темперамента, а также между испанскими и другими народами, чтобы распространять испанское население в других странах и умерить пороки испанцы, которые часто вызывают ненависть к своему смирению, когда служат, и к своей гордости, когда командуют. Третья связь - это товары блага; здесь речь идет о поощрении экономического процветания людей посредством развития торговли и особенно навигации, жизненно важной лимфатической системы, которая позволяет объединять отдаленные земли и соединять отдельные части империи.поощрение профсоюзов между людьми разного физического телосложения и темперамента, а также между испанскими и другими народами, с целью распространения испанского языка на другие народы и смягчения пороков испанского народа, который часто вызывает ненависть к своему смирению во время службы и к своей гордости когда командует. Третья связь - это товары блага; здесь речь идет о поощрении экономического процветания людей посредством развития торговли и особенно навигации, жизненно важной лимфатической системы, которая позволяет объединять отдаленные земли и соединять отдельные части империи.поощрение профсоюзов между людьми разного физического телосложения и темперамента, а также между испанскими и другими народами, с целью распространения испанского языка на другие народы и смягчения пороков испанского народа, который часто вызывает ненависть к своему смирению во время службы и к своей гордости когда командует. Третья связь - это товары блага; здесь речь идет о поощрении экономического процветания людей посредством развития торговли и особенно навигации, жизненно важной лимфатической системы, которая позволяет объединять отдаленные земли и соединять отдельные части империи. Третья связь - это товары блага; здесь речь идет о поощрении экономического процветания людей посредством развития торговли и особенно навигации, жизненно важной лимфатической системы, которая позволяет объединять отдаленные земли и соединять отдельные части империи. Третья связь - это товары блага; здесь речь идет о поощрении экономического процветания людей посредством развития торговли и особенно навигации, жизненно важной лимфатической системы, которая позволяет объединять отдаленные земли и соединять отдельные части империи.

Позиция Кампанеллы в отношении универсальной монархии напрямую связана с пророческим идеалом воссоединения человечества в «единый склад под одного пастыря». Центральный текст этой темы - «Монархия Мессии» (манифестация теократии Кампанеллана). Изначальное единство царя и священника, проистекающее из божественного единства, позволяет людям после множества сект, представленных дьяволом и разжигаемых амбициями и невежеством, вернуться к единому закону священников, согласно которому вся человеческая раса может собраться вместе, преодолеть разногласия и конфликты. Согласно Кампанелле, Адам и Гермес Трисмегист были одновременно царями, священниками и мудрецами. Объединение царствования и священства в одном и том же человеке чрезвычайно выгодно и благоприятно,потому что люди будут более охотно подчиняться тем, кому они верят, имеют свою власть от Бога; и их законы будут более уважаться и соблюдаться, будь то публично или во внутренней святыне человеческого сердца. Эпоха, в которой будет править король-священник, описана Кампанеллой как золотой век, в котором будет положен конец злу, поражающему человечество: у войн больше не будет причин существовать; голод и дефицит исчезнут, потому что бесплодие некоторых стран будет исправлено и дополнено изобилием продуктов питания, произведенных в других странах; эпидемии исчезнут, потому что можно будет перемещать людей на целительные земли, свободные от заразы; наконец, будет чудесный расцвет всех форм знаний благодаря обмену информацией и общению,принося большую пользу человечеству (Monarchia del Messia, pp. 62-63). Разделение и разделение людей - всегда работа дьявола; Завидуя добру, которое исходит от единства, он побуждает людей забыть, что они все дети одного и того же Бога и одного и того же отца, Адама, и, следовательно, братьев и сестер.

6. Естественная религия: побежденный атеизм

Одним из наиболее важных произведений Кампанеллы является Atheismus triumphatus («Атеизм побежденный»), написанный с 1606 по 1607 годы. Сам он считал это водоразделом в своем мышлении, сигнализируя о своем отстранении от более откровенно рационалистических позиций своей юности и своем стремлении к более искреннему соблюдение христианских принципов. В письмах, написанных из тюрьмы, он описывает работу как «том против политиков и макиавеллиев» (Lettere, p. 26). В центре этой работы лежит его полемика против разума государства и концепции Макиавелли о религии как политического изобретения, полезной «выдумки», разработанной священниками и князьями для получения и поддержания власти. Эта полемика связана с необходимостью провести далеко идущие рациональные исследования,Проанализировать и оценить все религиозные верования и философские доктрины, чтобы продемонстрировать, что религия, в отличие от того, что думают политики, является «естественной добродетелью», присущей людям. Еще одним мотивом этого исследования является выяснение связи между естественной религией и христианством, что приводит к выводу, что нет конфликта между христианским правом и естественным правом, но вместо этого глубокое и фундаментальное согласие, поскольку Христос не аннулировал и не отменял естественный закон но скорее добавили к этому моральные заповеди и обряды, которые завершили и усовершенствовали его.что приводит к заключению, что нет никакого конфликта между христианским законом и естественным правом, но вместо этого глубокое и фундаментальное соглашение, так как Христос не аннулировал и не отменял естественный закон, а скорее добавил к нему моральные заповеди и обряды, которые его завершили и усовершенствовали.что приводит к заключению, что нет никакого конфликта между христианским законом и естественным правом, но вместо этого глубокое и фундаментальное соглашение, так как Христос не аннулировал и не отменял естественный закон, а скорее добавил к нему моральные заповеди и обряды, которые его завершили и усовершенствовали.

1 июня 1607 года трактат был посвящен Каспару Шоппу, немецкому ученому, который приехал в Неаполь весной того года, чтобы вступить в контакт с заключенной Кампанеллой, которая сообщает нам, что Шопп предложил название, под которым известна работа. он сам назвал это Recognoscimento della vera религией универсальной (идентификация истинной универсальной религии). Написанный на итальянском языке, трактат был переведен на латынь в последующие годы самим Кампанеллой; он был напечатан в Риме в 1631 году, затем в Париже в 1636 году. Недавно была обнаружена оригинальная итальянская версия, обнаруженная в рукописи с автографом, хранящейся в Ватиканской библиотеке. В предварительном письме, адресованном Шоппу, Кампанелла плетет трогательный рассказ о драматических событиях своей жизни в мощный контраст между тьмой и светом: с одной стороны,есть темный век, в котором доминирует разум государства; с другой стороны, есть решимость зажечь свет, чтобы отличить правду от заблуждения, философов от софистов, князей от тиранов, религии от суеверий. Первая глава служит введением, излагающим различные способы обращения с религией. С самого начала две фигуры занимают центральное место и сталкиваются лицом к лицу как герои и злодеи этой истории: философы и политики. Последние отрицают Бога и его провидение, утверждая, что все религии имеют политическое происхождение. Такие доктрины, основанные на любви к себе, чрезвычайно трудно искоренить и представляют собой чуму любого века, поскольку их сторонники отказываются участвовать в любом диалоге, заключенном в высокомерной уверенности в обладании истиной. Диаметрально противоположны им философы,которые верят, что есть только одна истинная и определенная истина, которая является естественной и общей для всех. Не зная, когда речь идет о сверхъестественных догмах, они добродетельно живут в соответствии с природой. Не причиняя никому вреда, они стремятся выполнять дела, которые являются честными и полезными для человечества. Поскольку они не стремятся к почестям или богатству, «они живут мало и наслаждаются созерцанием, и они больше уважают себя, чем царя, папу или монарха».«Они живут мало и наслаждаются созерцанием, и они больше уважают себя, чем короля, папу или монарха».«Они живут мало и наслаждаются созерцанием, и они больше уважают себя, чем короля, папу или монарха».

Вторая глава, одна из самых известных и широко обсуждаемых в трактате, вводит нас в суть вопроса. Он содержит ряд аргументов против религии в целом и христианства в частности. Эти возражения представлены в таком грубом свете и в последовательности, столь одурманенной вопросами, что они вызывали недоумение и беспокойство как в католических, так и в протестантских лагерях еще до публикации книги. После перечисления возражений ответы на них приводятся в центральной и заключительной главах. Остальные главы первой части посвящены демонстрации того, что религия естественна и присуща каждому аспекту природы, который является выражением божественного мастерства. Из аксиомы существования Бога как Разума и Мудрости, распространенного во всех аспектах реальности, вытекают следствия, касающиеся «пережитков» Троицы, которые сияют в каждом естественном существе; рациональность Воплощения; влияние провидения на мир, который является театром и образом божественности, а не темным лабиринтом страдания; несуществование смерти и относительность зла, которое связано с небытием, само по себе необходимо для того, чтобы различать вещи; глубокая солидарность людей с природой, но в то же время присущая им божественность и возвышение, которые позволяют им возвыситься до высшего мира. Далее следует неприятная проблема бессмертия души,определенность, достигнутая путями, которые отличаются от путей аристотелевской традиции, и которые настаивают на различимости людей как единственных существ, способных преодолеть свои собственные естественные пределы и обрести понимание своих отношений с бесконечным. В девятой главе Кампанелла, несмотря на скептическую позицию, подтверждает, что существование многих ложных религий не является достаточным основанием для вывода о том, что все религии являются ложными по сути, так же как отсутствие навыков у многих врачей не демонстрирует ложность медицины. Если верно то, что существуют различия между различными религиями, с их отличительными обрядами и сверхъестественными убеждениями, также верно и то, что «люди имеют естественную склонность к справедливости и к жизни внутри религии» и что религия является частью « Закон природы . Подтверждением того, что религия является естественной, является тот факт, что она является необходимой основой и связующей тканью любой политической организации, которая не сможет выжить и распадется без религии. Затем в центральных главах делается попытка доказать, что позитивные законы - не что иное, как частные случаи одного и того же первичного закона природы, поскольку, если они разумны и справедливы, они участвуют в Божественном Слове, источнике всей рациональности и всей добродетели. Если существует только один естественный закон, и он зависит от уникального вечного закона, все люди, если они живут согласно разуму, являются явными и явными христианами. Христианство не является одной из сект среди многих, но скорее, поскольку экспликация Слова совпадает с естественной религией, завершенной и усовершенствованной сверхъестественными убеждениями,догмы и обряды, не чуждые рациональности и природе. Христианство, будь то из-за своей простоты и универсальности своего морального послания или потому, что его церемониальный аппарат дополняет и совершенствует природу, оказывается религией, которая наиболее соответствует природе и, следовательно, открывает возможность слияния все верования в одну универсальную религию, общие для всех народов.

В течение почти тридцати лет, прошедших между составом Atheismus triumphatus и публикацией окончательного парижского издания 1636 года, трактат должен был преодолеть множество препятствий, следуя извилистому маршруту, из-за подозрений церковных властей, которые обвинил работу пелагианства и, таким образом, в чрезмерном возвышении естественных способностей людей и уменьшении божественной благодати, ограничивая ее слишком узкими рамками. Работа не была опубликована, несмотря на инициативу Шоппа; и не было среди тех, которые появились во Франкфурте между 1617 и 1623 годами благодаря усилиям Тобиаса Адами. После провала этих попыток Кампанелла задумал опубликовать его в Италии;но трактат по-прежнему сталкивался с многочисленными трудностями и подвергался неоднократной цензуре, прежде чем вышел в римском издании 1631 года, которое вскоре было конфисковано. После неоднократных просьб вернуть книгу в обращение Кампанелла приняла решение перепечатать ее в Париже; Atheismus triumphatus был опубликован вместе с другими работами в начале 1636 года в томе, посвященном Людовику XIII.

7. Годы лишения свободы в Неаполе и временное пребывание в Риме и Париже

В течение двадцати семи лет, которые он провел в неаполитанских замках (1599-1626), Кампанелла посвятил себя огромной задаче создания нового фундамента для всей энциклопедии знаний, написав, в дополнение к уже упомянутым работам, тексты, касающиеся медицина, астрология, практическая религия (в «Воспоминаниях о Quod» он обратился к красноречивым призывам к членам всех религий мира, направленных на то, чтобы убедить их отказаться от иррациональных убеждений и собраться вместе в христианской рациональности), «Метафизика», впоследствии напечатанная в Париже, и богословский трактат из тридцати книг, публикация которого началась в середине XIX века и продолжается. Одна из самых интересных его работ - «Апология Пер Галилея» («Защита Галилея»). Написано в 1616 г.когда трудности, связанные с естественным богословием, впервые начали накапливаться вокруг доктрин Коперника и Галилея и напечатаны во Франкфурте в 1622 году, Апология представляет собой акт большой смелости и интеллектуальной честности со стороны Кампанеллы, поскольку он поднял этот деликатный вопрос, пока он еще находился в тюрьма и, более того, даже не защищала свои собственные доктрины. Его собственный образ книги природы, представленной как живое и органическое существо, был далек от картины Галилея о книге, написанной математическими символами. Вместо того, чтобы защищать гелиоцентризм, в отношении которого Кампанелла скрывал серьезные оговорки из-за своей несовместимости с физикой Телесии, Апология является защитой libertas философии Галилея и, в более общем смысле, всех христианских натурфилософов,чье первое право и обязанность - отдавать предпочтение чтению книги природы, а не изучению книг, написанных людьми. С большой ясностью Кампанелла определяет суть проблемы как неоправданную догматическую ценность, придаваемую аристотелевской философии, которая, как и все человеческие доктрины, не обладает абсолютной и окончательной определенностью. Фактически, все философии должны быть изменены, исправлены или отброшены в свете нашего прочтения книги природы. В этой краткой работе он опирается на свои огромные богословские знания, чтобы глубоко и осмысленно переосмыслить отношения между философией, наукой и теологией. В виртуозной демонстрации своих герменевтических способностей, из-за которых трактат во многих местах труден для читателя,кто находится в опасности потеряться в гуще цитат - Кампанелла пытается показать, как давний союз теологии и аристотелевской философии, рассматриваемый богословами как необходимый и неизменный, на самом деле неустойчив, устарел и нуждается в пересмотре. Такой пересмотр не представляет риска для богословия; напротив, богословие пострадает от упрямой и слепой приверженности системе физики, которая больше не согласуется с новыми данными и отвергает новые открытия. Отказ от аристотелевской философии не только не приведет к краху богословия, но и позволит восстановить правильную концепцию науки, которая должна состоять, как это было для Галилея, в постоянном чтении бесконечной книги природы, которая выражение бесконечной истины и христианской рациональности. Исходя из этого, Кампанелла предложил христианству уверенно и без неоправданно принять рациональные и естественные ценности науки, если он намеревался заявить о себе как о подлинном выражении Христа как Слова Божьего.

Освободившись из тюрьмы в Неаполе в 1626 году, Кампанелла переехал в Рим, где он жил до 1634 года. Самый печально известный эпизод его римского пребывания был связан с желанием папы Урбана VIII воспользоваться его астрологическим опытом, чтобы противостоять еще более настойчивым предсказаниям его неизбежной смерти, основанной на неблагоприятном расположении звезд. Вызванный в папский дворец, Кампанелла воплотил в жизнь природные магические практики, описанные в его коротком трактате «De siderali fato vitando» («Как избежать судьбы, диктуемой звездами»). Переписывая темы, позаимствованные у Марсилио Фичино, который учил, как привлекать звезды, Кампанелла предложил научить, как избежать зла, которому угрожают звезды, приняв соответствующие меры предосторожности. Самые известные и противоречивые страницы этой работы,поскольку они имеют дело с методами, используемыми на Папе, это те, в которых Кампанелла предлагает средства против возможного вреда, вызванного затмениями и кометами. Когда кажется, что затмение угрожает конкретному человеку, он советует использовать все меры предосторожности, чтобы предотвратить попадание семян, содержащихся в загрязненном воздухе, в благоприятную местность и вызвать их вредные последствия. Затем он объясняет, как разграничить отдельное пространство, которое будет непроницаемым для зловредного влияния. При закрытых дверях и окнах воздух должен быть очищен путем разбрызгивания духов и ароматов и сжигания ароматических пород дерева, таких как лавр, мирт, розмарин и кипарис. В комнате, украшенной листвой и тканью из белого шелка, нужно зажечь два светильника, пять факелов и другие огни, чтобы представить планеты зодиака. Также будет полезно найти компанию друзей, которые не подвержены негативным последствиям затмения, сыграть музыку, связанную с Юпитером и Венерой, и прибегнуть ко всем этим «соблазнам», связанным с растениями, камнями, цвета и запахи, способные привлекать благотворные воздействия и противостоять злокачественным. Если темнота затмения, кажется, приостанавливает и прерывает жизнь, которая течет с небес, необходимо обеспечить защиту, создав своего рода искусственное небо. Де Фато был опубликован в Лионе в 1629 году как седьмая и последняя книга Астрологии Кампанеллы. Это рисковало скомпрометировать самого папу, обвиняя его в суеверных практиках. Кампанелла быстро написал Апологетик, в котором он попытался показать, что практики, рекомендованные в Де Фато, не суеверны, а вполне естественны. В дальнейших попытках предотвратить любой скандал, в первые месяцы 1632 года Урбан VIII поспешно обнародовал чрезвычайно сурового быка, Инскрутабилиса, направленного против астрологов. Папа также имел Дона Орацио Моранди, настоятеля монастыря Санта-Праседе, в котором астрологические практики были запутаны с теневыми политическими интригами, заключены в тюрьму и преданы смерти (см. Введение к Кампанелле, Opuscoli astrologici, стр. 41-42). Папа также имел Дона Орацио Моранди, настоятеля монастыря Санта-Праседе, в котором астрологические практики были запутаны с теневыми политическими интригами, заключены в тюрьму и преданы смерти (см. Введение к Кампанелле, Opuscoli astrologici, стр. 41-42). Папа также имел Дона Орацио Моранди, настоятеля монастыря Санта-Праседе, в котором астрологические практики были запутаны с теневыми политическими интригами, заключены в тюрьму и преданы смерти (см. Введение к Кампанелле, Opuscoli astrologici, стр. 41-42).

После новых угроз со стороны испанцев, в 1634 году Кампанелла был вынужден отправиться в ссылку в Париж. Там он посвятил свои силы публикации своих произведений, выпустив новое издание Philosophia realis в четырех частях, сопровождаемое квестиями; репринты De sensu rerum и Atheismus triumphatus; Философская рационализация в пяти частях (диалектика, грамматика, риторика, поэтика и историография); и, прежде всего, Метафизика, которую он с законной гордостью охарактеризовал в посвящении как «библейская философия». Это обширная и сложная работа, в которой собраны наиболее важные темы его мысли и в которой он излагает учение о «первичностях» (primalitates), составляющих принципах Высшего Существа и всех других сотворенных существ. Бог, первая бесконечная причина,имеет свою сущность в принципах силы, мудрости и любви в бесконечной манере. Каждое конечное существо состоит из тех же самых примитивов, но способами и пропорциями, которые ограничены и дифференцированы. Ничто не существует ни в Боге, ни вне его; но он использует это, чтобы построить конечность и отличительность сущностей. После объяснения учения о первичностях следует три великих влияния: Необходимость, Судьба и Гармония - средства, посредством которых божественная Идея во всех ее бесконечных степенях передается миру и материи. В свете этих доктрин Кампанелла пересматривает фундаментальные проблемы, такие как связь между необходимостью и непредвиденными обстоятельствами и между человеческой свободой, судьбой и провидением, а также проблемы, касающиеся зла и греха. Мудрость и Любовь в бесконечной манере. Каждое конечное существо состоит из тех же самых примитивов, но способами и пропорциями, которые ограничены и дифференцированы. Ничто не существует ни в Боге, ни вне его; но он использует это, чтобы построить конечность и отличительность сущностей. После объяснения учения о первичностях следует три великих влияния: Необходимость, Судьба и Гармония - средства, посредством которых божественная Идея во всех ее бесконечных степенях передается миру и материи. В свете этих доктрин Кампанелла пересматривает фундаментальные проблемы, такие как связь между необходимостью и непредвиденными обстоятельствами и между человеческой свободой, судьбой и провидением, а также проблемы, касающиеся зла и греха. Мудрость и Любовь в бесконечной манере. Каждое конечное существо состоит из тех же самых примитивов, но способами и пропорциями, которые ограничены и дифференцированы. Ничто не существует ни в Боге, ни вне его; но он использует это, чтобы построить конечность и отличительность сущностей. После объяснения учения о первичностях следует три великих влияния: Необходимость, Судьба и Гармония - средства, посредством которых божественная Идея во всех ее бесконечных степенях передается миру и материи. В свете этих доктрин Кампанелла пересматривает фундаментальные проблемы, такие как связь между необходимостью и непредвиденными обстоятельствами и между человеческой свободой, судьбой и провидением, а также проблемы, касающиеся зла и греха. Каждое конечное существо состоит из тех же самых примитивов, но способами и пропорциями, которые ограничены и дифференцированы. Ничто не существует ни в Боге, ни вне его; но он использует это, чтобы построить конечность и отличительность сущностей. После объяснения учения о первичностях следует три великих влияния: Необходимость, Судьба и Гармония - средства, посредством которых божественная Идея во всех ее бесконечных степенях передается миру и материи. В свете этих доктрин Кампанелла пересматривает фундаментальные проблемы, такие как связь между необходимостью и непредвиденными обстоятельствами и между человеческой свободой, судьбой и провидением, а также проблемы, касающиеся зла и греха. Каждое конечное существо состоит из тех же самых примитивов, но способами и пропорциями, которые ограничены и дифференцированы. Ничто не существует ни в Боге, ни вне его; но он использует это, чтобы построить конечность и отличительность сущностей. После объяснения учения о первичностях следует три великих влияния: Необходимость, Судьба и Гармония - средства, с помощью которых божественная Идея во всех ее бесконечных степенях передается миру и материи. В свете этих доктрин Кампанелла пересматривает фундаментальные проблемы, такие как связь между необходимостью и непредвиденными обстоятельствами и между человеческой свободой, судьбой и провидением, а также проблемы, касающиеся зла и греха.но он использует это, чтобы построить конечность и отличительность сущностей. После объяснения учения о первичностях следует три великих влияния: Необходимость, Судьба и Гармония - средства, посредством которых божественная Идея во всех ее бесконечных степенях передается миру и материи. В свете этих доктрин Кампанелла пересматривает фундаментальные проблемы, такие как связь между необходимостью и непредвиденными обстоятельствами и между человеческой свободой, судьбой и провидением, а также проблемы, касающиеся зла и греха.но он использует это, чтобы построить конечность и отличительность сущностей. После объяснения учения о первичностях следует три великих влияния: Необходимость, Судьба и Гармония - средства, посредством которых божественная Идея во всех ее бесконечных степенях передается миру и материи. В свете этих доктрин Кампанелла пересматривает фундаментальные проблемы, такие как связь между необходимостью и непредвиденными обстоятельствами и между человеческой свободой, судьбой и провидением, а также проблемы, касающиеся зла и греха. В свете этих доктрин Кампанелла пересматривает фундаментальные проблемы, такие как связь между необходимостью и непредвиденными обстоятельствами и между человеческой свободой, судьбой и провидением, а также проблемы, касающиеся зла и греха. В свете этих доктрин Кампанелла пересматривает фундаментальные проблемы, такие как связь между необходимостью и непредвиденными обстоятельствами и между свободой человека, судьбой и провидением, а также проблемы, касающиеся зла и греха.

В течение его лет в Париже интерес Кампанеллы к политике и к пророчеству, предметы, близкие его сердцу, всплыли. В течение двухлетнего периода с 1635 по 1636 год произошел значительный расцвет политических сочинений, отличающихся по стилю и убедительной силе, но имеющих общие общие схожие темы. Проводя сравнительный анализ двух великих европейских держав, Испании и Франции, он показывает, что Испания находится на нисходящем склоне неумолимого упадка, в то время как ее противник находится в восходящей фазе «растущего успеха» и, как новая сверхдержава, призвал взять на себя роль воссоединения христианской паствы и утвердить себя в качестве защитника свободы против тирании испано-габсбургского правления. В частности, есть два момента, которые наиболее ярко показывают фатальный спад в Испании:она не знала ни о том, как распространять испанский язык в других странах, ни о том, как эффективно управлять экономическими делами. В то время как древние римляне были мастерами постепенного накопления населения и превращения его в участников империи, испанцы из-за своей огромной гордости отвергали любую интеграцию с другими народами. Из-за их нежелания принять хитрую политическую тактику смешанных браков, предложенную Кампанеллой в «Монархии ди Спанья», произошло ужасающее демографическое сокращение из-за потери солдат на войне и бесплодия женщин, так что ранее испанское население теперь их число составляет восемь миллионов. Из-за нехватки населения,они побудили - и это очень серьезное последствие - уничтожить и депопулировать страны, которые они завоевывают в Новом Свете. Избранные божественным провидением для евангелизации всего мира, испанцы предали свою миссию, превратившись в палачей и орудия божественного гнева. Еще большее осуждение испанской политики - ее разрушительная экономическая политика. В «Монархии Испании» Кампанелла уже говорил, что золото Нового Света разрушило Старое Слово, породив жадность к богатству и, следовательно, ослабив связи и солидарность между людьми. В своих более поздних работах он повторил мнение о том, что богатство обострило социальное неравенство вместе с пороками, вытекающими из них.испанцы предали свою миссию, превратившись в палачей и орудия божественного гнева. Еще большее осуждение испанской политики - ее разрушительная экономическая политика. В «Монархии Испании» Кампанелла уже говорил, что золото Нового Света разрушило Старое Слово, породив жадность к богатству и, следовательно, ослабив связи и солидарность между людьми. В своих более поздних работах он повторил мнение о том, что богатство обострило социальное неравенство вместе с пороками, вытекающими из них.испанцы предали свою миссию, превратившись в палачей и орудия божественного гнева. Еще большее осуждение испанской политики - ее разрушительная экономическая политика. В «Монархии Испании» Кампанелла уже говорил, что золото Нового Света разрушило Старое Слово, породив жадность к богатству и, следовательно, ослабив связи и солидарность между людьми. В своих более поздних работах он повторил мнение о том, что богатство обострило социальное неравенство вместе с пороками, вытекающими из них.порождая жадность к богатству и, следовательно, ослабляя связи и солидарность между людьми. В своих более поздних работах он повторил мнение о том, что богатство обострило социальное неравенство вместе с пороками, вытекающими из них.порождая жадность к богатству и, следовательно, ослабляя связи и солидарность между людьми. В своих более поздних работах он повторил мнение о том, что богатство обострило социальное неравенство вместе с пороками, вытекающими из них.

По просьбе кардинала Ришелье Кампанелла написал и посвятил ему короткий трактат о хиромантии, озаглавленный «Хиророскопия»; и по случаю долгожданного рождения дофина, будущего Солнечного Короля, Людовика XIV, он сочинил длинную латинскую Эклога, в которой он вернулся к пророческим темам, которые всегда были ему дороги. В этих стихах он еще раз предсказал наступление эпохи единства и мира: нечестие, обман, ложь и споры будут отменены; работа, распределенная между всеми, превратилась бы из мучительного труда в игру; ягнята больше не будут бояться волков; и суверены будут править на благо своего народа. Зная о страшных предчувствиях, связанных с наступлением солнечного затмения, он стремился предотвратить надвигающиеся опасности; но он умер на рассвете 21 мая 1639 года.

Библиография

Основная литература: произведения Кампанеллы

Полного издания работ Кампанеллы не существует, и для многих из них все еще необходимо обратиться к ранним печатным изданиям. Отправной точкой для описания его работ остается Луиджи Фирпо, Bibliografia degli scritti di Tommaso Campanella (Турин: В. Бона, 1940), хотя это требует многочисленных дополнений и исправлений. Издания Кампанеллы, опубликованные с 1990 года, см. В журнале Bruniana & Campanelliana (1995–). Среди наиболее важных изданий его сочинений:

  • Aforismi politici, изд. Л. Фирпо (Турин: Istituto Giuridico dell'Università, 1941).
  • Apologia pro Galileo / Защита Галилея, изд. RJ Blackwell (Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Пресс, 1994); Apologia pro Galileo / Апология для Галилеи, изд. M.-P. Лернер (Париж: Les Belles Lettres, 2001); редактор M.-P. Лернер, итал. перев. Г. Эрнст (Пиза: Edizioni della Normale, 2006).
  • Articuli prophetales, ed. Г. Эрнст (Флоренция: La Nuova Italia, 1977).
  • Astrologicorum libri VII (Франкфурт: Г. Тампахиус, 1630; также в Opera latina, II, pp. 1081-1346).
  • L'ateismo trionfato, ed. Г. Эрнст, 2 тома (Пиза: Edizioni della Normale, 2004).
  • Atheismus triumphatus (Рим: apud haeredem B. Zannetti, 1631; repr. Pisa-Rome: Fabrizio Serra, 2013; Paris: T. Dubray, 1636).
  • La città del Sole, изд. Л. Фирпо; новое издание Г. Эрнст и Л. Салветти Фирпо (Рим и Бари: Латерца, 1997).
  • Compendium физиология - Compendio di filosofia della natura, Lat. текст Г. Эрнст, итал. перев. и отмечает П. Понцио (Милан: Рускони, 1999).
  • Del Senso Delle Cose E Della Magia, изд. А. Брюерс (Бари: Латерца, 1925); новое издание Г. Эрнст (Рим и Бари: Латерца, 2007).
  • Эпилого магно, изд. К. Оттавиано (Рим: Реальная академия Италии, 1939).
  • Ethica. Quaestiones super Ethicam, ed. Г. Эрнст, в сотрудничестве с О. Катанорки (Пиза: Edizioni della Normale, 2011).
  • Леттер, изд. В. Спампанато (Бари: Латерца, 1927); новое издание Г. Эрнст (Флоренция: Ольшки, 2010).
  • Medicinalium libri VII (Lyon: I. Pillehotte, 1635).
  • Метафизика (Paris: D. Langlois, 1638); факсимиле изд. Л. Фирпо (Турин: Bottega d'Erasmo, 1961).
  • Monarchie d'Espagne et Monarchie de France, изд. Г. Эрнст, французский перевод. С. Вальдбаум и Н. Фабри (Париж: Presses Universitaires de France, 1997).
  • La monarchia del Messia, ed. В. Фраезе (Рим: Edizioni di Storia e Letteratura, 1995).
  • Monarchia Messiae, изд. П. Понцио, французский перевод, В. Бурдетт (Paris: Presses Universitaires de France, 2002).
  • Латинская опера «Франкофурти импресса аннис» 1617 - 1630 гг., Факс. Л. Фирпо (Турин: Bottega d'Erasmo, 1975); два тома, содержащие: I, Prodromus philophiae instaurandae (изд. 1617), De sensu rerum et magia (изд. 1620), Apologia pro Galileo (изд. 1622); II, Philosophia realis epilogistica (ed. 1623), Astrologicorum l. VII (изд. 1630).
  • Opere letterarie, ed. Л. Больцони (Турин: Утет, 1977).
  • Опусколи астрологические. Приходите, пойдите, иль фато астрал; Апологетико; Disputa Sulle Bolle, изд. Г. Эрнст (Милан: Риццоли, 2003).
  • Philosophia рациональный (Paris: I. Дубрей, 1638).
  • Philosophia realis (Paris: D. Houssaye, 1637).
  • Philosophia sensibus демонстрирует, изд. Л. де Франко (Неаполь: Вивариум, 1992).
  • Le poesie, ed. Ф. Джанкотти (Турин: Einaudi, 1998; новое издание. Милан: Bompiani, 2013; английский перевод Шерри Роуш в двух частях: Избранные философские стихи, Чикаго и Лондон: University of Chicago Press, 2011; Пиза и Рим: Фабрицио Серра, 2011).
  • Quod напоминает и конвертирует ad Dominum universi fines terrae, изд. Р. Америо, книги I-II (Падуя: Cedam, 1939); книга III: Per la Convere degli Ebrei (Флоренция: Ольшки, 1955); книга IV: Legazioni ai Maomettani (Флоренция: Ольшки, 1960).
  • De sensu rerum et magia (Франкфурт: Дж. Тампах, 1620; Париж: Л. Боуленгер, 1636; Париж: Дж. Дубрей, 1637).
  • Syntagma de libris propriis et recta ratione studendi, изд. В. Спампанато (Милан и Флоренция: Бестетти и Тумминелли, 1927); Sintagma dei miei libri e sul corretto metodo di apprendere / Синонимы, посвященные исследованию, изд. Г. Эрнст (Пиза и Рим: Фабрицио Серра Эддор, 2007).
  • Theologicorum libri, изд. Р. Америо и М. Муччилло (Рим: Centro di Studi Umanistici, 1949–).
  • Томмазо Кампанелла, изд. Г. Эрнст, интрод. Н. Бадалони (Рим: Il Poligrafico e Zecca dello Stato, 1999) [антология 16 текстов].
  • Tre questioni politiche contro Aristotele, ed. G. Ernst, Bruniana & Campanelliana, XIX, 2013, с. 591-698; Итальянский перевод, с. 601-658; Латинский текст, стр. 659-697.
  • Тут ле опере. Я Scritti letterari, изд. Л. Фирпо (Милан: Mondadori, 1954) [единственный опубликованный том; он содержит Le poesie, Philosophia рациональный (за исключением диалектики) с переводом на итальянский язык,].

Вторичная литература

Библиографическую информацию об исследованиях Кампанеллы можно найти в следующих статьях Луиджи Фирпо: «Campanella nel Settecento», Rinascimento, IV (1953): 105–54; «Campanella nel secolo XIX», Calabria nobilissima, VI-X (1952–1956); «Cinquant'anni di studi sul Campanella: 1901–1950», Rinascimento, VI (1955): 209–348; «Un decennio di studi sul Campanella: 1951–1960», Studi secenteschi, III (1960): 125–64.

  • Amabile, Луиджи (1882), Фра Томмазо Кампанелла, «la sua congiura», «i suoi processi e la sua pazzia» (Неаполь: Морано), 3 тома. (Неаполь: Морано).
  • ––– (1887), фра Томмазо Кампанелла не 'кастелли ди Наполи, в рома в Париже, 2 тома. (Неаполь: Морано).
  • Америо, Романо (1972 г.), Il sistema teologico di Tommaso Campanella (Милан и Неаполь: Риккарди).
  • Бадалони, Никола (1965), Томмазо Кампанелла (Милан: Фельтринелли).
  • Бланше, Леон (1920), Кампанелла (Париж: Алкан).
  • Бок, Гизела (1974), Томас Кампанелла. Политическая интерес и философская спекуляция (Тюбинген: М. Нимейер).
  • Бонанси, Бернардино (1969), Томмазо Кампанелла. Ренессанс Пионер современной мысли (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Пресс).
  • Canone, Eugenio and Ernst, Germana (eds) (2006, 2010), Enciclopedia Bruniana e Campanelliana, 2 тома (Пиза и Рим: Фабрицио Серра).
  • Корсано, Антонио (1961) Томмазо Кампанелла (Бари: Латерца); (2001), новое издание. Д. М. Фацио (Галатина: Конгедо).
  • Cro, Stelio (1979), Tommaso Campanella ei prodromi della civiltà moderna (Hamilton: The Symposium Press).
  • Де Маттеи, Родольфо (1934), Студи кампанеллиани (Флоренция: Сансони).
  • Ди Наполи, Джованни (1947), Томмазо Кампанелла, Filosofo Della Restaurazione Cattolica (Падуя: Cedam).
  • Дюкро, Франк (1969), Томмазо Кампанелла Пот (Париж: Университетские прессы Франции).
  • Delumeau, Жан (2008), Le Mystère Campanella (Париж: Фаяр).
  • Ernst, Germana (1991), Religione, ragione e natura: ricerche su Tommaso Campanella e il tardo Rinascimento (Милан: Франко Анджели).
  • ––– (2002a), Il carcere il politico il profeta. Сагги су Томмазо Кампанелла (Пиза и Рим: Istituti Editori e Poligrafici Internazionali).
  • ––– (2002b), Томмазо Кампанелла: иллбро и ил корпорация делла натура (Бари и Рим: Латерца); Томмазо Кампанелла: «Жизнь и природа» (2007), французский перевод. Ребекка Ленуар (Париж: Les Belles Lettres); Томмазо Кампанелла: Книга и Тело Природы (2010); Engl. перев. Дэвид Маршалл (Дордрехт: Springer).
  • Ernst, Germana и Fiorani, Caterina (eds), (2008) Laboratorio Campanella. Биография. Контести. Инициатива на Корсо (Рим: L'Erma di Bretschneider).
  • Фирпо, Луиджи (1947), Ricerche campanelliane (Флоренция: Сансони).
  • ––– (1998), I processi di Tommaso Campanella, cura di E. Canone (Рим: Салерно).
  • Фурнел, Жан-Луи (2012), «Ситейский собор» и «Территория де гомос». Le savoir du monde chez Campanella (Париж: Альбин Мишель).
  • Frajese, Vittorio (2002), Profezia e machiavellismo: il giovane Campanella (Rome: Carocci).
  • Giornata Luigi Firpo 3 ° (1998), Tommaso Campanella e l'attesa del secolo aureo (1 Marzo 1996) (Флоренция: Ольшки).
  • Hagengruber, Ruth (1994), Tommaso Campanella: Eine Philosophie der Ähnlichkeit, (Sankt Augustin: Academia Verlag).
  • Хедли, Джон М. (1997), Томмазо Кампанелла и Преобразование мира (Принстон: издательство Принстонского университета).
  • Lerner, Michel-Pierre (1995), Tommaso Campanella en France au XVII sicle (Неаполь: Библиополис).
  • Mönnich, Michael (1990), Tommaso Campanella: Sein Beitrag zur Medizin und Pharmacie in der Renaissance (Штутгарт: Wissenschafliche Verlagsgesellschaft).
  • Palumbo, Margherita (2004), La Città del Sole. Bibliografia delle edizioni (1623–2002) (Пиза и Рим: Istituti редакционные правки и международные исследования).
  • Понцио, Паоло (2001), Томмазо Кампанелла. Filosofia della natura e teoria della scienza (Бари: Леванте).
  • Уокер, Даниэль Пикеринг (1958), Духовная и демоническая магия от Фичино до Кампанеллы (Лондон: Институт Варбурга).

Академические инструменты

значок сеп человек
значок сеп человек
Как процитировать эту запись.
значок сеп человек
значок сеп человек
Предварительный просмотр PDF-версию этой записи в обществе друзей SEP.
значок сеп человек
значок сеп человек
Посмотрите эту тему в Проекте по онтологии в Индиане (InPhO).
значок сеп человек
значок сеп человек
Расширенная библиография для этой записи в PhilPapers со ссылками на ее базу данных.

Другие интернет-ресурсы

[Пожалуйста, свяжитесь с автором с предложениями.]