Mencius

Оглавление:

Mencius
Mencius

Видео: Mencius

Видео: Mencius
Видео: ФИЛОСОФИЯ - Древние: Мэнцзи (Мэнциус) о человеческой природе [HD] 2024, Март
Anonim

Это файл в архиве Стэнфордской энциклопедии философии. Цитировать эту запись | Friends PDF Preview | InPho Поиск | PhilPapers Библиография

Mencius

Впервые опубликовано в субботу 16 октября 2004 г.; существенный пересмотр вт дек 7, 2010

Менций (четвертый век до н.э.) стремился защитить учение Конфуция (шестой-пятый век до н.э.) от других влиятельных движений мысли, особенно тех, которые связаны с Мози (пятый век до н.э.) и Ян Чжу (пятый-четвертый век до н.э.). Вероятно, он наиболее известен тем, что «человеческая природа хороша», взглядом на человеческую природу, на основе которого он защищал конфуцианский идеал и разработал описание процесса самосовершенствования. Впоследствии его мнение было оспорено Сунци (третий век до н.э.), еще одним крупным конфуцианским мыслителем, который защищал альтернативное мнение о том, что «человеческая природа - это зло».

Конфуцианские мыслители Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) находились под влиянием учения обоих, но в конце Тан (618–907) влиятельные интеллектуалы, такие как Хань Ю (768–824), стали считать Менция истинным передатчиком. учений Конфуция. Эту точку зрения разделили конфуцианские мыслители ранней песни (960–1279), и Чжу Си (1130–1200) включил Мэнцзи (Mencius) в число четырех книг, ставших каноническими текстами конфуцианской традиции. Менсий стал считаться величайшим конфуцианским мыслителем после самого Конфуция, и его учения оказали большое влияние на развитие конфуцианской мысли в «Песне», «Мин» (1368–1644), «Цин» (1644–1912) и до наших дней.,

  • 1. История
  • 2. Этический идеал
  • 3. Сердце / разум и человеческая природа
  • 4. Самосовершенствование и политический порядок
  • Библиография
  • Другие интернет-ресурсы
  • Связанные Записи

1. История

Менций жил в четвертом веке до нашей эры, во времена династии Чжоу (середина одиннадцатого века до 249 года до н.э.) и в период Воюющих государств, в течение которого царь Чжоу был слабым, а Китай был разделен на разные государства со своими собственными правителями, часто ведя войну друг против друга. Говорят, что он учился у внука Конфуция Циси, и он путешествовал по разным штатам, пытаясь обратить своих правителей, в том числе короля Сюаня Ци и короля Хуэя Лян. Наш основной доступ к мышлению Менция заключается в Менцзи (Menczi), вероятно, составленном его учениками или учениками его учеников. Впоследствии текст был отредактирован и сокращен Чжао Ци во втором веке нашей эры, который также написал комментарий к тексту. Эта версия текста использовалась последующими учеными и является версией, доступной нам в настоящее время.

В тексте упоминается ряд ключевых философских терминов в ранней китайской мысли, а также идеи, связанные с учением Конфуция (VI-VI вв. До н.э.), записанные в Лунь Юй (Analects). Три важных термина: Тянь (Небеса), Мин (мандат, указ, судьба) и де (добродетель, власть). В раннем Чжоу Тянь, который буквально упоминал небо выше, рассматривался как личность, ответственная за различные природные явления, контролирующая человеческие дела, обладающая эмоциями и способностью действовать. Его считали справедливым и любящим, а также источником политической власти. Король сохраняет власть управлять, только если он сохраняет Тянь-Минь, мандат от Тянь-Миня править, и его сохранение Тянь-миня зависит от его де. Де ссылался на такие качества, как щедрость, самопожертвование, смирение,восприимчивость к наставлению, а также к силам, связанным с этими качествами, в том числе принуждение реагировать со стороны получателя щедрых деяний и не принуждение к притяжению и трансформации. Король продолжает сохранять Тянь-Минь, мандат на управление, только если у него есть де, что подразумевает его заботу о людях и надлежащее выполнение его обязанностей.

Позже Тянь также стал рассматриваться как источник норм поведения, регулирующих отношения между людьми. То, что человек должен вести себя определенным образом, рассматривается как мин, а именно как нечто, предписанное Тианом. Наряду с растущим беспорядком и вытекающими отсюда страданиями в период среднего Чжоу, постепенно возникло чувство неудовлетворенности Тианом из-за того, что его жалкие условия сохраняются. Хотя традиционная концепция любящего и справедливого Тянь по-прежнему влиятельна, тексты этого периода иногда изображают Тиана как назначающего политическую власть независимо от заслуг и как источник определенных грубых фактов об изменениях в политической удаче. Соответственно, мин стал использоваться для обозначения не только основы политической власти или норм поведения,но также и к некоторым грубым фактам, полученным независимо от человеческих усилий, таким как конец жизни. Эти различные измерения использования Тянь и Минь можно найти в Лунь Юй.

Лунь Юй продолжает рассматривать де как основу для правительства; король с де будет иметь преобразующее влияние на людей, а также сможет распознавать и нанимать в правительство способных и достойных чиновников. В то же время в тексте также используется термин для обозначения желательных качеств не только у царя, но и у людей в целом. Кроме того, он выделяет три других ключевых термина, ren, li и yi. Рен часто переводится как «доброжелательность» или «гуманность» и используется текстом в более широком и более узком смысле. В более широком смысле это относится к всеобъемлющему идеалу для людей, который включает в себя такие желательные атрибуты, как мудрость, смелость, сыновнее благочестие, добросовестность, надежность или даже осторожность в речи и способность переносить неблагоприятные обстоятельства. В более узком смысле это подчеркивает аффективную заботу о других,и в одном случае это объясняется с точки зрения любви к другим людям. Ли первоначально упоминал об обрядах жертвоприношения, а позже стал использоваться для обозначения правил поведения, регулирующих церемониальное поведение, а также поведение в других социальных контекстах. Что касается йи, то более раннее использование персонажа часто было связано с удалением себя от позора, и персонаж, вероятно, имел смысл должного отношения к себе, включая такие вещи, как неприятие оскорбления. Ко времени Конфуция он стал использоваться более широко в связи с правильным поведением. Yi в значительной степени определяется li, хотя в Лунь Юй уже появляется концепция yi, которая рассматривает yi как основу для соблюдения li и обеспечивает основу для оценки и возможного отклонения от li.

Мози (V век до н.э.) выступил против этого акцента на ли, считая такими расточительными такие конфуцианские практики, как сложные похороны, длительный траур и музыкальную деятельность. Для него что-то есть, если оно приносит прибыль или выгоду, прибыль для Мози, связанная главным образом с материальными потребностями людей. Он защищал практику беспорядочной заботы о каждом как о том, что приносит прибыль, явно выступая против конфуцианской идеи о том, что нужно иметь особую заботу и обязательства перед теми, кто ближе к себе. Даже если люди не предрасположены к беспорядочной заботе о других, тот, кто видит достоинства этой доктрины, может, согласно Мози, привести к надлежащей перестройке мотивации, чтобы претворить эту доктрину в жизнь. Его современники, такие как Вумази,полагал, что такую перестройку мотивации трудно осуществить, и критиковал его идеи как неосуществимые.

В отличие от школы Moist, янгистское движение, связанное с Ян Чжу (с пятого по четвертый век до н.э.), подчеркивало, что оно питает син, термин, часто переводимый как «природа». Ранее использовавшийся термин относился к направлению роста вещи, и в конце концов термин стал также относиться к потребностям и желаниям, которые имеет вещь, или к определенным тенденциям, характерным для нее. Янгистская концепция синь человека подчеркивает биологическую жизнь, включая долгую жизнь и удовлетворение основных желаний. Янгисты выступали за то, чтобы питать себя и избегать участия в политической жизни, что в то время часто представляло для себя опасность. Хотя вполне вероятно, что янгисты не были на самом деле равнодушны к другим и к политическому порядку, Менций интерпретировал эту позицию янгистов как форму эгоистичного отношения к себе. По мнению Менция, так же, как учение о неразборчивой заботе о моисте пренебрегает своими родителями, рассматривая их как ничем не отличающиеся от родителей других, позиция янгистов пренебрегает своим правителем, выступая за политическую изоляцию. С точки зрения Менция, эти две позиции вместе подрывают семью и государство, основы человеческого общества. Менций видел в своей задаче защиту учений Конфуция от угрозы, исходящей от этих двух противоположных движений. Менций видел в своей задаче защиту учений Конфуция от угрозы, исходящей от этих двух противоположных движений. Менций видел в своей задаче защиту учений Конфуция от угрозы, исходящей от этих двух противоположных движений.

2. Этический идеал

Менций подробно остановился на конфуцианском идеале, выделив четыре этических атрибута - рен (доброжелательность, гуманность), ли (соблюдение обрядов), йи (уместность) и чжи (мудрость). Хотя он сохранил использование рена в более широком смысле для обозначения всеобъемлющего этического идеала, он использовал его чаще в более узком смысле, чтобы подчеркнуть аффективную озабоченность. Рен в этом более узком смысле имеет отношение к любви или заботе о других и включает нежелание причинять вред и способность переносить страдания других. Сфера такой заботы включает не только людей, но и определенные виды животных, и существует градация в том смысле, что у каждого есть особая забота и обязательства перед теми, кто ближе к себе. Рен является результатом культивации особой любви к родителям, которую все разделяют в младенчестве, и аффективной заботы о других, показанной в хорошо известном примере со стороны Мэнси, когда мы сочувствуем младенцу на грани падения в колодец.

Помимо использования yi для обозначения уместности поведения, Mencius также использовал его для обозначения этического атрибута, который имеет отношение к правильному отношению к себе и дистанцированию от позора. Однако позор больше не измеряется обычными социальными стандартами, а связан с падением ниже определенных этических стандартов. В качестве этического атрибута yi имеет отношение к твердой приверженности таким стандартам. Кто-то рассматривает то, что подпадает под такие стандарты, как потенциально портящий себя, и настаивает на том, чтобы дистанцироваться от таких явлений даже за счет смерти. Одним из примеров является пример того, как нищий, который голодает до смерти, получает еду оскорбительным образом. Нищий отказался от еды, несмотря на потерю жизни; По словам Менция, каждый разделяет ответы такого рода, которые служат отправной точкой для совершенствования йи.

Менций продолжал использовать li для обозначения различных правил поведения в церемониальном и других видах социального контекста и, кроме того, использовал его для обозначения этического атрибута, связанного с соблюдением li. Этот атрибут включает в себя общую склонность следовать правилам li, а также владение деталями li, что позволяет легко следовать li. Это также включает в себя соблюдение li с должным отношением и умственным вниманием, таким как почтение во взаимодействии с другими или скорбь во время траура, и нужно быть готовым отстранить или отойти от правил li в чрезвычайных ситуациях.

В ранней китайской мысли синь, которая относится к физическому сердцу, считается местом как познавательной, так и аффективной деятельности. Это иногда переводится как «сердце», иногда как «ум», а в недавней литературе часто как «сердце / разум», чтобы подчеркнуть различные аспекты деятельности Синь. Синь может формировать определенные направления, которые могут принимать форму долгосрочных целей в жизни или более конкретных намерений. Четвертый этический атрибут, чжи, или мудрость, предполагает наличие правильных указаний сердца / разума, что, в свою очередь, требует умения оценивать ситуации, не придерживаясь установленных правил поведения. Это дискреционное суждение может привести к отклонению от установленных правил li, а также может направлять его поведение в ситуациях, когда ни одно общее правило не применимо.

Помимо вышеупомянутых четырех этических качеств, Менций также выделил другие желательные качества, такие как стойкость цели, которая позволяет человеку следовать тому, что является правильным, не поддаваясь страху или неуверенности. Для него идеальная форма мужества включает в себя отсутствие страха и неуверенности, которая основана на осознании того, что человек строго придерживается того, что является правильным, или йи. Он также призывал к самосовершенствованию, чтобы он следовал тому, что является правильным, и охотно принимает неблагоприятные условия жизни, которые не находятся под его контролем или имеют такую природу, что изменение их требует ненадлежащего поведения. Иногда дело в том, что нужно добровольно принять мин, то, что не находится под его контролем, и, согласно Менцию,Нужно посвятить усилия этическим занятиям и не беспокоиться об этих внешних условиях жизни.

3. Сердце / разум и человеческая природа

Для Mencius четыре этических атрибута, ren, yi, li и zhi, являются результатом нашего совершенствования четырех видов предрасположенности сердца / разума, которые разделяют все. К ним относятся сочувствие, чувство стыда, благоговейное отношение к другим и чувство добра и зла. Он называл их четырьмя «ростками» или «началами» и считал, что четыре этических атрибута растут из этих предрасположенностей в том, как растение растет из ростка. Помимо сочувствия и чувства стыда, он также рассматривал любовь к родителям и послушание старших братьев как отправную точку для совершенствования рен и йи соответственно. Его мнение о том, что у сердца / разума есть этические предрасположенности, служит основой для его ответа на вызовы Moist и Yangist.

Мози не верил, что у людей есть соответствующие предрасположенности с самого начала, но думал, что можно соответствующим образом перестроить свои мотивы после одобрения доктрины неизбирательной заботы. Однако в отсутствие таких предрасположений практика неизбирательной озабоченности кажется по-человечески невозможной, и этот момент настиг оппоненты Мози. Менций, с другой стороны, придерживался мнения, что у людей есть этические предрасположенности, которые относятся к этическому идеалу так же, как росток относится к взрослому растению. Такие предрасположенности содержат в себе направление развития так, как росток содержит в себе определенное направление роста, и они также обеспечивают соответствующие эмоциональные ресурсы, которые можно использовать для достижения идеала. В своей дискуссии с современным Moist Yizi,Менций указал на это, сказав, что этический образ жизни имеет один корень - и обоснованность этого образа жизни, и эмоциональные ресурсы, необходимые для его жизни, имеют один корень в соответствующих предрасположениях.

Связанные пункты сделаны в дебатах Mencius с другим современным интеллектуалом Gaozi. Менциус выступил против взгляда Гаози на то, что йи (уместность) является внешней, и также выступил против части из принципа Гаози, который гласит: «то, что человек не получает от слов, не ищи в сердце / уме». Хотя природа этих разногласий была предметом различных толкований, вполне вероятно, что Менций снова высказывал аналогичные соображения об основах нашей этической жизни. Для Гаоцзи йи (уместность) является внешним в том смысле, что его следует искать в этических доктринах, и если нельзя получить его из доктрин, нет смысла искать его из сердца / разума. В отличие от этого, Менций считал, что у сердца / разума уже есть этические предрасположенности, которые указывают на этическое направление. Соответственно,Йи является внутренним в том смысле, что наше признание того, что является правильным, происходит от этих предрасположений сердца / разума, а не от внешних доктрин, и поэтому следует искать йи в сердце / разуме, а не из доктрин.

Менций также выступил против мнения Гаози о том, что в син (природе) людей нет ни добра, ни зла, и что нужно извлекать йи (уместность) из доктрин и соответствующим образом изменять себя. Для Гаоцзы син имеет отношение главным образом к еде и сексуальным отношениям, двум видам деятельности, которые продолжают жизнь в людях, как внутри человека, так и из поколения в поколение. Менций, с другой стороны, характеризовал синь с точки зрения направления развития этических предрасположений сердца / разума, и для него синь хороша, поскольку эти предрасположенности уже указывают на этическое направление. Задача самосовершенствования состоит не в том, чтобы изменить форму, а в том, чтобы питать свои предрасположенности.

Янгисты истолковывали синь в биологическом смысле и рассматривали син как правильное направление развития человека. Позиция Гаози поддерживает биологическую концепцию син, но отвергает идею, что мы должны следовать син; вместо этого мы должны извлекать уроки из доктрин и соответственно изменять себя. Менций согласился с янгистами, рассматривая син как правильное направление развития, но он отверг биологическую концепцию син. Вместо этого для него характерно этическое направление, заложенное в предрасположенности сердца / разума. Такие предрасположенности имеют свои истоки в Тиане, и поэтому человек также служит Тиану, питая и взращивая эти предрасположенности. Менций не отрицал, что люди имеют биологические тенденции,но считал, что этические предрасположенности сердца / разума имеют приоритет над этими другими тенденциями и должны более правильно рассматриваться как содержание син. Примеры, такие как нищий, который отказался от пищи, употребляемой в результате жестокого обращения за счет гибели людей, показывают, что люди действительно верят в то, что этические нормы имеют приоритет над самой жизнью.

4. Самосовершенствование и политический порядок

Хотя у сердца / разума есть соответствующие этические предрасположенности, их нужно питать, чтобы они росли и процветали. Нужно направлять внимание и искать Йи под их руководством и действовать соответствующим образом, пока он не сможет сделать это с легкостью и не получит радости от таких действий. В то же время, точно так же, как следует избегать травмирования растения, чтобы дать ему возможность расти, нам также необходимо уделять внимание различным факторам, которые могут потенциально нанести ущерб их этическому развитию. Менций несколько раз подчеркивал чувства как нечто, способное сбить с толку. Чувства действуют автоматически - когда они вступают в контакт со своими идеальными объектами, они притягиваются этими объектами и не способны ни отражать правильность хода действий, ни способность воздерживаться от притяжения. В отличие отсердце / ум обладает способностью размышлять о том, что правильно, и способно остановить любой образ действий, который он считает неправильным. Сердце / разум должны делать это под руководством своих этических предрасположенностей и должны постоянно использовать эти способности, чтобы обеспечить прогресс в этическом направлении.

Есть и другие факторы, которые могут помешать этическому развитию. Кто-то может сбиться с пути ошибочными этическими доктринами, такими как учения моистов и янгистов, и Менций прямо заявил, что одной из своих главных задач он видит борьбу с такими доктринами. Можно также сбиться с пути некоторыми формами проблемных желаний. Например, в серии диалогов между Менцием и королем Суанем из государства Ци, король сослался на свое огромное желание расширять территории и даже на его лихорадочные желания богатства, женщин и проявления доблести. Эти желания не только привели короля к жесткой политике, но и побудили его к рассуждениям о том, как ему не хватало способности заботиться о своем народе. Mencius'ответом было попытаться направить короля к пониманию того, что более заботливая политика по отношению к людям не только не несовместима с желаниями короля, но фактически позволяет им достичь их в более высокой форме.

Как и Конфуций, Менций рассматривал преобразующую силу культурного человека как идеальную основу для правительства. Кроме того, он более четко изложил идею о том, что порядок в обществе зависит от правильного отношения в семье, которое, в свою очередь, зависит от самосовершенствования. Кроме того, он четко указал на то, что обретение сердца / разума народа является основой для законного правительства, поскольку именно реакция людей показывает, кто обладает властью от Тиана, чтобы занять положение короля. Только правитель, который практикует государственное управление, может привлечь к себе верность народа, и такой правитель станет непобедимым не в смысле превосходящей военной мощи, а в смысле отсутствия оппозиции. Правитель Рена пользуется верностью народа и вряд ли противостоит каким-либо военным действиям; даже если некоторые пытаются противостоять ему,оппозиция может быть легко побеждена при поддержке народа. Эта идея дает один пример того, как Менций пытался убедить правителя в том, что его первоначальное желание (то есть быть непобедимым в смысле превосходящей военной силы) может быть достигнуто в более высокой форме (то есть непобедимым в смысле бытия без оппозиции) через практику правительства Рен.

Библиография

  • Чан, Алан К. Л. (ред.), 2002, Mencius: контексты и интерпретации, Гонолулу: Университет Гавайской прессы.
  • Грэхем, AC, 1967, «История менсийской теории человеческой природы», Журнал китайских исследований Tsing Hua, 6: 215–71. Перепечатано в «То же самое, Исследования по китайской философии и философской литературе», Олбани: Государственный университет Нью-Йорк Пресс, 1990, с. 7–66.
  • Грэм, AC, 1989, «Диспуты Дао: философский аргумент в древнем Китае», Ла Саль, Иллинойс: Открытый суд.
  • Лау, округ Колумбия (перевод), 1970, Менций, Лондон: Пингвин.
  • Legge, Джеймс (перевод), 1895, Произведения Менсия, 2-е издание, Оксфорд: Кларендон Пресс.
  • Нивисон, Дэвид С., 1996, «Пути конфуцианства: исследования в китайской философии», Ла Саль, Иллинойс: Открытый суд.
  • Shun, Kwong-loi, 1997, Mencius и ранняя китайская мысль, Stanford: Stanford University Press.

Другие интернет-ресурсы

  • Оригинальный китайский текст Mengzi (Книга Мэнция) (Wesleyan University)
  • Английский перевод текста Джеймса Легжа