Мадлен де Скадери

Оглавление:

Мадлен де Скадери
Мадлен де Скадери

Видео: Мадлен де Скадери

Видео: Мадлен де Скадери
Видео: Ангел Бэби Новые серии - Игра окончена (29 серия) Поучительные мультики для детей 2024, Март
Anonim

Входная навигация

  • Содержание входа
  • Библиография
  • Академические инструменты
  • Friends PDF Preview
  • Информация об авторе и цитировании
  • Вернуться к началу

Мадлен де Скудери

Впервые опубликовано ср 18 мая 2011 г.; существенная редакция чт 22 августа 2019 г.

Выдающаяся писательница Мадлен де Скудери (1607–1701) создала серию диалогов, посвященных философским вопросам. В основном этический фокус, ее диалоги исследуют достоинства и недостатки, присущие аристократическому обществу периода. Они также исследуют вопросы моральной психологии, в частности, взаимодействие темперамента и свободной воли. В области эпистемологии, Scudéry анализирует проблему уверенности и самопознания. Теологически она защищает космологические аргументы, демонстрирующие существование Бога. Ее эстетическая теория поддерживает миметический тезис об искусстве как имитации природы, но индивидуальность художественного восприятия также привлекает внимание. В своих философских рассуждениях Скудери подчеркивает гендерные вопросы; отношение философских теорий к состоянию женщин получает существенный анализ.

Давно созданная ее критиками в качестве педантичного человека, Скудери лишь недавно привлекла внимание профессиональных философов. Критики отклонили ее длинные романы как нечитаемые, ее известный субботний салон как любительский, и ее философские идеи как производные и запутанные. Однако в недавнем феминистском расширении канона гуманитарных наук появился еще один скудери. В этой переоценке проявилось философское значение ее произведений. Ее литературный корпус представляет новую версию древнего философского метода диалога; он также выражает оригинальные, сложные теории, касающиеся этических, эстетических и теологических споров ранней современности.

  • 1. Биография
  • 2. Работы
  • 3. Философия

    • 3.1 Моральная философия
    • 3.2 Моральная психология
    • 3.3 Эпистемология
    • 3.4 Философия религии
    • 3.5 Эстетика
    • 3.6 Природа и наука
    • 3.7 Философия пола
  • 4. Прием и интерпретация
  • Библиография

    • Работы Мадлен де Скудери
    • Вторичные источники
  • Академические инструменты
  • Другие интернет-ресурсы
  • Связанные Записи

1. Биография

Мадлен де Скудери родилась в Гавре 15 ноября 1607 года. Она родилась в несовершеннолетней аристократической семье норманнов, которую критики часто называли буржуазной. Ее более поздние усилия по завоеванию аристократического и придворного общества Парижа часто казались неуверенными в отношении ее семейного положения. Оскорбившись в шесть лет, Скудери попала на попечение своего дяди, священнослужителя, который дал ей обширное образование. Она училась чтению, письму, рисованию, рисованию, музыке и танцам. Она получила образование в области практических искусств медицины, сельского хозяйства и домашнего хозяйства. Ее наиболее заметным достижением было владение испанским и итальянским языками; в отечественной библиотеке было много томов, написанных на каждом языке. Жадный читатель, она обнаружила эпические серийные романы, которые станут ее любимым литературным жанром в качестве автора. Скудери также начал свою философскую инициацию с чтения Монтеня, который повлиял на ее позднюю симпатию к скептицизму, и Плутарха (во французском переводе Жака Амио), который познакомил ее со стоической философией разума, воли и добродетели.

В 1637 году Скудери присоединился к своему брату Жоржу в его резиденции в Париже. Расцветающий драматург Жорж представил свою сестру в литературных салонах Парижа. Мадемуазель де Скудери быстро стала частым гостем в отеле Rambouillet, где Екатерина де Вивонна председательствовала в ее салоне, знаменитом chambre bleue [голубая комната]. Среди известных авторов салона были Пьер Корнель, [1] Жан-Луи Гез де Бальзак, [2] Валентин Конрарт, [3] Жан Шапелан, [4] Жиль Менадж, [5] Мадемуазель де Монпансье, [6] мадам де Севинье, [7] Мадам де Лафайет, [8] и Кэтрин Декарт. [9]Несмотря на эклектичность своей философии, несколько авторов проявили явную симпатию к моральному либертинизму. В более поздних работах салонный развратник часто служил объектом порицания Скудери.

В годы Рамбуйе Скудери начала свою собственную литературную карьеру. Отпечатанная под именем ее брата Жоржа, она опубликовала исторический роман «Ибрагим» или «Иллюзорная Баса» в 1641 году и «Знаменитые женщины или героические романы» в 1642 году. С публикацией «Артамена» или «Великого Кира» роман напечатан в десяти томах с 1648 года. до 1653 года мадемуазель де Скудери приобрела литературную известность. Это одно из самых длинных романов в мире, содержащее более двух миллионов слов, которое привлекло широкую европейскую читательскую публику, по-прежнему страстно увлекающееся серийными историческими романами. Хотя это установлено в древней Ассирии, работа была явно римским ключом, который изображал различных членов литературного круга Рамбуйе через псевдонимы. Сама Scudéry появляется под названием Sappho. Теперь известный автор,Скудери с энтузиазмом участвовал в столичных литературных ссорах. В 1651 году она была вовлечена в спор об относительных достоинствах сонета Исаака де Бенсераде Иова и сонета Винсента Войтерия Урания.[10] В политических спорах, Scudéry оставался верным французской короне. Во время Фронды (1648–53), периодической гражданской войны, противостоящей старым аристократическим семьям и парижскому парламенту монархии, Скудери встала на престол, несмотря на ее личное восхищение женщинами, которые возглавляли военное сопротивление Бурбонов в определенных областях страны. Ее роялистские симпатии позже переросли бы в восхищение Людовика XIV, граничащее с маразмом.

В 1653 году Мадлен и Жорж Скудери основали новую резиденцию в парижском районе Марэ. Именно здесь мадемуазель де Скудери провела свой знаменитый субботний салон: тот же самый, где собрался большой литературный круг, чтобы обсудить спорные вопросы, особенно касающиеся природы любви. Труды Монтеня, Пьера Шаррона и Маргариты де Наварр обсуждались в дебатах о природе настоящей дружбы. [11] Видными участниками салона были мадам де Сабле, [12] мадам де Лафайет, мадам Скаррон (будущая мадам де Ментенон), [13] Валентин Конрарт, Пол Пеллиссон, [14] Жан-Франсуа Сарасен, [15]Жиль Менаж, Жан Шапелан и Антуан Гомбо, шевалье де Мере. [16] Многие философские диалоги Скудери отражают идеал Моне о хоннетете, добродетели порядочности, справедливости и терпимости, особенно в сфере спорных идей. Салоньер обсуждал «новую философию» Декарта; Скудери выступил против механистической теории материи в картезианстве.

Скудери продолжал работать плодовитым автором. В 10-томном издании «Клили» или «Римская история» (1654–1661 гг.) Содержался самый знаменитый отрывок Скудери, Карта любви Тендра, карта любви, в которой описываются различные препятствия (изображенные в виде рек, пустынь и гор), которые любовь должна преодолеть, поскольку она попытки достичь вершины духовной любви. Чувствуя недовольство публики старыми сериальными романами, Скудери опубликовал несколько новелл: Селин (1661), Матильда д'Агиляр (1667) и Променад в Версале (1669). Позже, Scudéry опубликовал свои самые философские работы. Эти работы, помеченные как «разговоры», представляли собой серию диалогов, представляющих философские и литературные проблемы, обычно обсуждаемые в салонах; антологии содержали диалоги, извлеченные из более ранних романов, переработанные диалоги,и диалоги, созданные специально для новых коллекций. Среди работ были «Разговоры на разные темы» (1680), «Новые беседы на разные темы» (1684), «Моральные беседы» (1686), «Новые нравственные беседы» (1688) и «Нравственные диалоги» (1692).

Плодотворное авторство и влиятельный салон Scudéry принесли ей многочисленные награды. Французская академия присудила ей свою первую литературную премию за ее эссе «О славе» в 1671 году. [17] Академия Риковрати в Падуе избрала ее в члены в 1684 году. Но противники решительно оспаривали литературную и интеллектуальную ценность Скудери. Насмешки Мольера «Les Précieuses» (1659 г.), «Римская буржуазия» Фурьера (1666 г.) и «Сатира X» Бойло (1667 г.) издевались над Скудери в качестве образцовой предыстории. [18] Согласно этой карикатуре, эрудиция Скудери была педантичностью, ее избыточным расточительством, ее философскими теориями, бывшими в употреблении и непоследовательными. Это отстранение Скидери от рискованного прихода долгое время доминировало над ее имиджем среди литературных критиков и приближало ее книги к поколениям потенциальных читателей.

Мадемуазель де Скудери умерла 2 июня 1701 года. Она была похоронена в парижской церкви Святого Николая де Шампского.

2. Работы

Произведения мадемуазель де Скудери делятся на несколько различных жанров: роман, новелла, диалог, речь и письмо.

Романы следуют соглашениям серийного эпического романа, созданного ранее в семнадцатом веке. Каждый из них имеет экзотический язык. Ибрагим или Прославленная Баса (1641) растягивается над древним Средиземноморским бассейном. Артамен или Великий Кира (1649–1653) происходит в древней Ассирии. Клили, римская история (1654) происходит в классическом Риме. Каждый имеет необычайную длину, чтобы представить свои сложные повороты в сюжете. У Ибрагима четыре тома: Сайрус Тен, Клили Тен. В романах рассказывается о многочисленных похищениях героини, что стало причиной насмешек ранних и поздних критиков. С философской точки зрения романы дают критический портрет злоупотребления властью в отношениях между полами, особенно в практике изнасилования и принудительного брака, и в отношениях между правителем и управляемым, особенно в практике порабощения.

Новеллы представляют собой уступку изменившимся вкусам французской литературной публики. Новые миниатюрные жанры (максим, сказка, басня) заменили устаревший жанр романа «Проликс». Селинт (1661) и Матильда д'Агилар (1667) исследуют отличительные черты женской психологии, особенно в области страстей и склонности к любопытству. Прогулка в Версале (1669 г.) является примером политической философии скудеризма в ее наиболее воинственной форме; Людовика XIV хвалят как образец добродетелей, а Версаль изображается как земной рай.

Диалоги, опубликованные к концу жизни Скудери, представляют собой наиболее философские из ее работ. Обозначенные как «разговоры», диалоги отражают дискуссии и любимые темы салона Scudéry, организованного на знаменитом Samedis. Ряд персонажей неофициально обсуждает спорный вопрос момента; разговор обычно приводит к консенсусу относительно правильности конкретной позиции, но иногда дебаты заканчиваются интеллектуальным тупиком. Многие диалоги посвящены философским вопросам: природе добродетелей, природе страстей, проблеме свободной воли, аргументам в пользу существования Бога. Многочисленные разговоры касаются литературных вопросов: сравнительная заслуга французских поэтов, правильный метод письма, характер художественного мимесиса. Несколько диалогов касаются научных вопросов.«О бабочках и истории двух хамелеонов» защищают виталистскую теорию жизни животных и оспаривают механистическую теорию животных-машин.

Одним из наиболее необычных жанров, изобретенных Скадери, является риторическая речь, используемая в «Прославленных женщинах» или «Героических гарангах» (1642). В этой серии выступлений знаменитых женщин Скудери создает фиктивные диатрибы, произносимые влиятельными женщинами в момент кризиса, часто на грани смерти. Выдающиеся персонажи включают Клеопатру и Сапфо. Многие из гарангов критикуют то, что женщины вынуждены молчать из-за политического угнетения, а также необходимость того, чтобы женщины выражали себя силой в устной и письменной речи. Помещенные в устах социально значимых женщин, эти речи также защищают право женщин осуществлять политическую власть.

Письма мадемуазель де Скудери включают два различных типа. Первые являются вымышленными: Любовные письма от различных современных авторов (1641). Подражая Овидию, эта коллекция предоставляет образцы-буквы для выражения любви заинтересованными сторонами, в том числе женщинами, выражающими привязанность друг к другу. Фактическая переписка Скудери в настоящее время разбросана по различным сборникам и архивам. Скудери, переписчик, переписывался с интеллектуальной элитой французского общества. Боссюэ и Фенелон фигурируют среди ее корреспондентов. [19] Особый философский интерес представляет переписка Скудери с Кэтрин Декарт, племянницей Рене Декарта. Оба корреспондента отвергают механистическое объяснение дядей животного мира.

3. Философия

Интерпретация философии мадемуазель де Скудери требует определенных предостережений. Во-первых, Скудери, давний ученик Монтеня, неоднократно выражал скептицизм в отношении самого предприятия философии. Споры философских школ часто оказываются не чем иным, как Вавилоном противоречивых авторитетов. Несмотря на фурор, никакое окончательное решение философских споров не может навязать себя. Современный спор о теории вихрей Декарта иллюстрирует неясные, бесконечные противоречия, порожденные философской гордостью.

Этот аргумент будет продолжаться вечно. Проблема очень сложная. Любое его решение не под силу человеческому разуму. Результатом всегда будет нестабильная смесь полуправды и непредвиденных трудностей. Эта проблема возникает потому, что философы обычно пытаются сказать что-то новое, а не сказать что-то правдивое. [EM, 1: 211]

Несмотря на ее периодические одобрения скептицизма, Скудери ясно утверждает, что некоторые философские положения верны. Ее религиозная философия настаивает на том, что существование Бога может быть продемонстрировано с помощью аргумента дизайна; ее моральная философия решительно оценивает некоторые моральные качества как добродетельные и осуждает другие нравственные склонности как порочные. Тем не менее скептически настроенная риторика Скудери указывает на осторожность, с которой ее философские позиции часто подтверждаются.

Во-вторых, диалогическая форма философии Скудери может затруднить понимание того, какую философскую позицию на самом деле поддерживает Скудери. В типичном «разговоре» несколько ораторов отстаивают противоположные взгляды на данную теоретическую тему. В этом открытом диалоге позиция каждого выступающего обычно содержит определенные достоинства и недостатки; теории исправляются, изменяются или отказываются в процессе обмена. Некоторые диалоги, такие как «Ложь», заканчиваются неубедительной запиской; Спорщики не могут договориться о том, является ли ложь повсеместным злом. Однако в большинстве диалогов выступающие явно соглашаются с определенным философским вопросом, или одна из позиций, отстаиваемых определенным спорщиком, явно более убедительна, чем позиции, отстаиваемые другими. В отличие от философского эссе, с его моно-авторским голосом,множественные голоса философского диалога усложняют определение фактической философской позиции автора. Ирония, используемая во многих скудерийских диалогах, делает это определение философской позиции еще более деликатным.

3.1 Моральная философия

Теория добродетели является основным объектом моральной философии Скудери. Многие из ее диалогов анализируют моральные достоинства и пороки, характерные для аристократического мира салона и двора. Изучая эти достоинства, диалоги подчеркивают особые способы, которыми женщины обладают этими моральными качествами. Диалоги также подчеркивают двусмысленность добродетели. Используя различение [утонченное различие между схожими качествами], Скудери выделяет множественные градации одной добродетели и то, как определенные нравственные склонности могут функционировать как добродетели или пороки в зависимости от контекста.

Аристократическая склонность теории добродетелей Скудери проявляется в ее трактовке трех моральных добродетелей: великодушия, вежливости и благоразумия. Каждое из достоинств предполагает определенное количество культуры, достатка и социального ранга. Великодушие требует рациональной оценки собственной значимости и острой оценки своего ранга в социальной иерархии.

Истинное великодушие, как я считаю, - это хорошее мнение о себе, основанное на разуме и твердой заслуге того, кто стремится к великим вещам и осуждает мелкое. Нельзя быть по-настоящему великодушным, если не ценишь себя настолько, насколько это уместно по сравнению с вещами под собой. [CN, 1: 70]

В неоаристотелевской версии добродетели Скудери великодушие включает амбиции, самооценку и гордость за социальное положение. В то же время великодушие должно избегать презрения к таинственным действиям судьбы или божественного провидения, поскольку такая чрезмерная гордость ведет к самоуничтожению.

Диалог вежливости понимает вежливость прежде всего как способность вести надлежащий разговор с людьми, имеющими высокий социальный статус.

Истинная вежливость состоит в том, чтобы знать, как правильно жить и всегда знать, как правильно говорить…. Это предотвращение любой грубости или вреда кому-либо. Это не говорит другим то, что вы не хотели бы, чтобы они говорили вам. Желание не быть тираном разговора, всегда говорить, не давая другим говорить. [CN, 1: 127]

Вежливость влечет за собой нечто большее, чем надлежащий этикет в речи; оно должно быть мотивировано подлинной благотворительностью по отношению к соседу, коренящейся в золотом правиле взаимности.

Осмотрительность является достоинством, особенно ценным в суде. По усмотрению объясняет, как эта добродетель по-разному выражается в соответствии с положением в социальной иерархии.

Относительно наших начальников, мы не проявляем усмотрение; скорее, мы выражаем уважение. Что касается наших подчиненных, мы не проявляем усмотрение; скорее, мы проявляем доброту и снисходительность, особенно когда мы воздерживаемся от того, чтобы делать что-то приятное для нас, но не нравится им. [MM, 2: 613]

Подобно тому, как сплетни наносят ущерб судебному обществу, усмотрение придворного усиливает его. Различия в проявлении усмотрения отражают расслоение аристократического общества, для которого пишет Скудери.

Во многих диалогах Скудери настаивает на том, что женщины, как и мужчины, могут обладать полным спектром моральных достоинств. В отличие от тех, кто считает, что только мужчины могут практиковать великодушие из-за его общественного и политического характера, Скудери утверждает, что женщины также могут обладать добродетелью. «Это великое качество [великодушие] не запрещено появляться у некоторых выдающихся женщин» [CN, 1: 64]. В качестве примера в диалоге приводится Порция, жена Брута. Хотя оба пола могут обладать самыми редкими моральными достоинствами, каждый пол имеет тенденцию практиковать достоинства особым образом. Добродетель доброты более важна для личности женщины, чем для мужчины.

Доброта - самое важное качество для женщин. Это усиливает очарование их красоты и их ума. На самом деле доброта им так необходима, что они не могут быть восхитительными, не обладая ею в высшей степени. [CN, 1: 233]

Отношение Скудери к добродетели славы также настаивает на том, чтобы женщины не исключались из его практики. О Славе отвергает тезис о том, что слава является преимущественно военной добродетелью и, следовательно, что она может быть приобретена только людьми. Диалог настаивает на том, что женщины могут проявлять славу интеллектуальными и моральными достижениями.

Дамы имеют славу, когда их ум превосходит их красоту, и когда у них столько моральных достоинств, что их можно любить, когда они потеряли все, что делало их физически красивыми. [CN, 2: 563]

Параллельно с воинской славой мужчин, женщины часто проявляют славу через романтические войны, которые они ведут. Поэтические описания романа по праву используют военный язык для описания своих операций. «У любви также есть свои бои, победы, завоевания, цепи, утюги, короны, рабы, тюрьмы, заключенные, поражения и триумфы» [CN, 2: 577]. Фактически, слава присутствует в появлении любой моральной добродетели, независимо от того, аплодируют ли она внешней публике или нет. «Слава - это нечто, что обязательно возникает из любого акта добродетели, так же как свет обязательно возникает из-за солнца, которое его производит» [CN, 2: 571–72]. В частности, слава сопровождает моральную победу над собой через завоевание своих страстей.

Несмотря на подлинную моральную ценность, которой обладают естественные добродетели классической античности, христианство возвышало естественные ценности благодаря работе благодати. Скромность образцовая. Правильно христианская добродетель смирения очистила родовую добродетель скромности.

Слово «смирение» - это христианский термин, потому что эта добродетель, как и все остальные, стала известнее со времени возникновения христианства, чем среди язычников…. В христианском смирении христиане знают свои слабости и недостатки через заветы божественного закона, Развивая подлинное раскаяние за то, что не достигли этого, они ненавидят себя и только себя. Они не могут так же относиться к бремени ошибок других. [EM, 1: 14]

Хотя Скудери не проявляет особого интереса к богословским добродетелям веры, надежды и милосердия, она неоднократно подчеркивает очищающую роль благодати в переходе от языческих к современным христианским упражнениям добродетели.

Подобно тому, как моральные добродетели несут аристократический облик в работах Скудери, моральные пороки несут отличительную аристократическую печать. Диалоги критикуют пороки, которые обычно появляются в суде: лесть, распутство, издевательство, зависть и тщеславие. В своей изощренности пороки придворного часто скрыты под проявлением добродетели. Надежда анализирует, как амбиции придворного искажают христианскую добродетель надежды.

Вся придворная жизнь - только надежда; это то место, где каждый умирает в надежде на что-то. В каждом суде, в котором я побывал, я видел придворных, наполненных тщетными надеждами, которые в конце концов превратились в горькие разочарования. [MM, 1: 36]

Пороки, критикуемые в диалогах, часто представляют собой разновидность лживости. Нападения на порядок истины, необходимые для сплоченности самого общества, представляют собой особенно серьезные моральные нарушения в иерархии ценностей Скудери.

В анализе Scudéry многие достоинства способны к незначительным изменениям в качестве и работе. О доброте рассказывает множество подвидов добродетели доброты, таких как привычный, уважительный, дружелюбный, вежливый, вежливый, бодрый, красноречивый, истинный и ложный. На самом деле доброта допускает так много различий, что она может превратиться в порок в определенных контекстах.

Доброта, которая является мирной и приятной добродетелью, необходимой обществу и которой справедливо восхищаются, становится пороком, если ей не хватает определенных ограничений. Эта добродетель отличается от других. Существует только один вид справедливости, и есть только один вид щедрости и мудрости; Тем не менее, есть сотни видов доброты. [CDS, 1: 320]

Доброта не одинока в моральной неопределенности определенных добродетелей. Гнев заканчивается на ноте нерешительности относительно порочного характера гнева. Хотя собеседники в диалоге соглашаются с тем, что гнев, как правило, является серьезным пороком, особенно когда моральный агент умышленно продлевает его, они не могут исключить возможность того, что определенные гневы могут быть оправданы в рамках категории оправданного возмездия.

Несмотря на неоднозначный моральный статус некоторых добродетелей и пороков, Скудери отвергает моральный релятивизм. В нескольких диалогах она утверждает, что определенные действия явно злые, независимо от того, насколько они популярны в определенных культурах или правительствах. Ложь отвергает использование обмана или убийства для продвижения интересов государства. Никакой смысл не может оправдать использование аморальных средств, даже для оправдания существенного национального блага. «Чтобы действие было героическим, не только необходимо, чтобы мотив был справедливым; необходимо, чтобы его методы были благородными и невинными »[CN, 1: 443]. Несмотря на широкое общественное одобрение, некоторые обычаи по сути своей аморальны. Хотя современные европейские путешественники выявили широкое признание многоженства, например, Скудери осуждает эту практику как репрессивную.

Ни природа, ни разум не могли разрешить этот обычай. Только тирания обычая, санкционированная серьезным сладострастием, дала разрешение множеству жен и заключению супруг султана в Серальо. [MM, 1: 271]

Моральная двусмысленность некоторых добродетелей не должна приводить к принятию аморальных практик, которые являются лишь злоупотреблениями властью, освященными обычаем. Особые презрения Скуди заслуживают иррациональные обычаи, которые угнетают женщин, такие как многоженство и связывание ног в Китае.

3.2 Моральная психология

В нескольких диалогах Скудери исследует психологию, оживляющую нравственную жизнь. Эта психология состоит прежде всего из взаимодействия между личным темпераментом, в значительной степени определяемым биологическими факторами, и личным проявлением свободной воли. В этой теории темперамент формирует моральный тон конкретной личности, но моральный характер во многом зависит от того, как моральный агент осуществляет свою личную свободу.

Различия в человеческой личности происходят в основном от различных темпераментов, которыми обладают люди. Контрастные темпераменты воспринимают боль и удовольствие разными способами; суждения относительно ценности того или иного действия или объекта естественно различаются.

Разнообразие темпераментов вызывает вариации в удовольствии. Удовольствия различаются в зависимости от таких факторов, как возраст и личные качества. Обычно единственной вещью, которая определяет это расхождение, являются различные страсти, которые управляют различными поисками удовольствия. [CDS, 1: 79]

Характер, в основном определяемый биологическими факторами, окрашивает характерную точку зрения морального агента и склонность к действию. Даже мудрое использование разума для дисциплинирования своих действий не может изменить базовый характер, с которым моральный агент должен противостоять этическим дилеммам.

Изложение темперамента в Scudéry основано на классически-средневековой теории юмора. Несмотря на своеобразные вариации, человеческая личность выражает четыре основных юмора: холерик, меланхолик, сангвиник и флегматик.

Юмор часто уносит ум и соблазняет его согласно своим капризам. Это то, что объясняет огромное разнообразие настроений среди самых разумных людей. Без юмора все разумные люди в равной степени хотели бы, чтобы все нравилось, будь то в науке, искусстве или простых удовольствиях. На самом деле, разные темпераменты, которые отражают разные настроения, склонны предпочитать разные предметы, несмотря на вес разума. Это то, что объясняет это разнообразие эмоциональных наклонностей, которыми общество полно. [CN, 2: 458]

Эта разница в юморе объясняет, как одинаково рациональные человеческие агенты могут иметь совершенно разные переживания и суждения относительно одного и того же внешнего объекта или деятельности. Это также объясняет необычную силу настроений, таких как тоска, на моральное восприятие и решения человеческой личности.

Темперамент особенно сильно влияет на морального агента, когда он вырабатывает сильные желания. В отличие от идей или даже простых желаний, желания редко подчиняются дисциплине разума.

Желания должны быть делом разума, но желания - это почти всегда слепые силы, которые рождаются из темперамента. Несколько раз в жизни у меня возникало желание чего-то, чего я никогда не желал, потому что разум был против них. [MM, 1: 344]

Арациональная империя желания может легко мотивировать насильственные действия в интересах ни морального агента, ни его или ее соседа.

Несмотря на силу темперамента, моральный агент может исправить это с помощью свободной воли. Именно в появлении борьбы свободной воли против склонностей темперамента возникает личная моральная ответственность. Отклонение описывает возникновение моральной ответственности, которая по праву заслуживает похвалы или вины морального агента за действия.

Мы рождены с наклонностями, которые нам было приятно дать небесам, но мы вступаем во владение похвалой или обвинением только в тот момент, когда начинаем действовать через разум. До этого момента ничего не зависит от нас; после этого мы несем ответственность за все, что мы делаем, будь то добро или зло. Поэтому мы должны понять, какие склонности мы должны следовать и те, которые мы должны изменить. Зная истинный путь славы и добродетели, мы должны идти по нему, несмотря на все отвращение, которое мы можем найти в себе. [CN, 1: 319]

При преобразовании темперамента в соответствии с требованиями морального порядка разум часто должен противоречить влиянию эмоций, окружающих искаженный юмор.

Чтобы проиллюстрировать овладение темпераментом разумом, Of Anger изображает обязательную трансформацию чрезмерного гнева агентом, который обладает таким темпераментом.

Чрезмерный гнев - обычная ошибка всех слабых людей. Поскольку покаяние является величайшим проявлением человеческого разума, необходимо с самых первых мгновений приучать себя преодолевать страсть, которой практически всегда следуют, и которая делает его носителем ненавистным и презираемым. [MM, 1: 359]

Вместо того, чтобы уничтожать страсти, морально зрелый разум трансформирует их. В случае холерического темперамента пламя гнева превращается в чувство сдержанности, раскаяния и раскаяния за ущерб, нанесенный чрезмерным гневом.

3.3 Эпистемология

Под влиянием Монтеня, Scudéry часто выражает скептицизм в отношении претензий на знания. В частности, социальный обычай часто побуждает ноэтака принимать предубеждение за подлинное знание. Сложная психология, с помощью которой люди воспринимают мир, часто придает субъективность своим притязаниям на знания. Скептицизм Скудери, однако, смягчен. Особенно в религиозной сфере, ноетический агент может приобретать определенные знания и преодолевать ограничения на знания, связанные с ошибочными чувствами и социальным уклоном.

Многие претензии на знание настолько сомнительны, что можно легко поддержать скептицизм как правильную позицию относительно самого знания. Опыт ошибки и последующего исправления показывает, насколько тонкими являются основы всех ноэтических претензий.

Иногда я думаю, что все настолько сомнительно, что можно поддержать только одну позицию относительно знания. Если бы мне пришлось создать одну секту в этой области, я бы хотел начать такую, в которой можно было бы сомневаться во всем. Единственным исключением будут вещи религии. [CN, 1: 167]

Исключение из правила скептицизма касается религиозных истин. В многочисленных сочинениях Скудери утверждает, что определенные религиозные знания включают в себя как философские демонстрации существования Бога, так и теологические и моральные истины, раскрытые Богом в священном откровении.

Неуверенность исследует психологические источники этого широко распространенного сомнения и ошибки. Субъективные эмоции и социальные обычаи являются основными препятствиями для бескорыстного использования разума в поисках объективного знания.

Как только кто-то хочет использовать свой разум и пытается тщательно исследовать вещи в себе, он понимает, что он верит только с большим сомнением в большинство тех вещей, которые, как он думал, он знал с величайшей уверенностью. При ведении жизни человек увлекается каким-то слепым уклоном или каким-то обычаем, который лениво следует, не зная почему. [MM, 1: 373]

Как и Монтень и Декарт, Скудери подчеркивает, как социальные обычаи могут легко заставить нетического агента ошибиться. Но она также подчеркивает, как более внутренняя и неуловимая сила темперамента и эмоций может окрашивать ноетическое суждение и блокировать агента от объективного восприятия внешнего мира.

Еще одно ограничение для ноетической уверенности возникает из эмпирической природы человеческого знания. Человек может хорошо знать объект только благодаря своему личному опыту. Но личный опыт влечет за собой неснижаемую субъективность восприятия.

Опыт полезен для всего. Без этого у нас были бы только самые несовершенные знания о чем-либо. По моему мнению, единственное, что мы не можем на самом деле испытать, это смерть, потому что мы можем умереть только один раз. Следовательно, мы не можем знать это очень хорошо. [EM, 1: 248]

По иронии судьбы, сам опыт, необходимый для тщательного познания объекта, ставит знания под завесу сомнения, поскольку опыт неизбежно несет отпечаток субъективной истории, эмоций и желаний ноэтического агента.

Одна конкретная проблема в эпистемологии касается самопознания. В книге «Из познания других и о себе» Скудери утверждает, что самопознание может быть достигнуто только в том случае, если человек удовлетворяет определенным моральным условиям для самоконтроля. Добродетели справедливости, искренности и смелости составляют предпосылки для подлинного самопознания.

Нужно начать с желания познать себя свободным от всякой лести. В принципе, нужно наблюдать за четырьмя вещами: если человек справедлив; если человек искренен; если человек способен на настоящую дружбу; если есть мужество [CDS, 1: 103]

В отличие от Декарта, который предлагает интеллектуалистический путь для познания внутреннего cogito, Скудери настаивает на моральных требованиях к подлинному раскрытию себя. Это откровенное желание получить неокрашенное и достоверное знание о себе, знание, которое может выявить необходимость морального обращения, которое позволяет ноэтическому агенту прийти к подлинному знанию своей души. В отличие от картезианского пути интроспекции, Скудери настаивает на том, что самопознание может появиться только благодаря тщательному изучению социального взаимодействия под рубрикой добродетели и порока.

3.4 Философия религии

Скудери развивает свою философию религии через две основные стратегии. Положительно, она утверждает, что существование Бога может быть продемонстрировано через философское использование разума. Она предпочитает космологический аргумент от дизайна. Отрицательно, она критикует религиозный скептицизм салонных развратников как иррациональный. Их отклонение теологических претензий на истину не согласуется с их энергичным принятием многих более слабых претензий на истину в светской сфере.

Существование Бога может быть познано через рациональное изучение космоса, которое в конечном итоге обнаруживает себя делом рук высшего существа. Нео-эпикурейский аргумент о том, что существование и дизайн космоса можно объяснить случайной игрой физических атомов, несостоятельны, поскольку чисто физические вещества не могут создавать сложные законы, управляющие вселенной. Более того, материя не может создать дух, который, очевидно, действует в человеческом действии интеллекта и воли.

Я твердо верю, что неразумный человеческий разум может и должен знать Бога через его дела, и что никогда нельзя разумно думать, что эти предполагаемые Атомы, к которым они призваны почитать их, могут создать вечные принципы вселенной. [MM, 1: 432]

Как правило, Scudéry утверждает, что моральный дефект (разврат) может ослепить кого-то к существованию Бога. Подлинное признание Бога влечет за собой моральное суждение, покаяние и обращение. Поверхностная мысль материалистов не смогла использовать высшую причину метафизики при определении конечной причины существования физического и морального миров. Подобно моральному дефекту, дефектный разум может помешать кому-либо признать существование Бога.

Самый сильный аргумент в пользу существования Бога находится в дизайне вселенной и человеческой личности. Сложная и разумная структура физического космоса и человеческой души может быть объяснена только действием высшего существа, обладающего божественными качествами.

Как тогда может получиться, что, когда люди рассматривают замечательную структуру вселенной и замечательную структуру самих себя, они не склонны полагать, что они были созданы разумным, вечным, всемогущим и неизменным Существом? Это Существо заслуживает всего нашего восхищения. [MM, 1: 431]

Scudéry предполагает, что отказ признать Бога как конечную причину изящной структуры физической вселенной и человеческой личности непостижим. Отказ признать существование Бога в свете этого чрезвычайно разумного замысла может быть объяснен только таинственным своеволием.

Для Scudéry религиозный скептицизм распутников в салонах периода заслуживает небольшого интеллектуального уважения. Мало того, что этот скептицизм порожден моральной лицензией распутников; это сильно контрастирует с доверчивостью, которую они проявляют в других областях знаний.

Те самые люди, которые не хотят верить в невидимую Божественность, очень склонны, по словам нескольких путешественников, рассказывать невероятные вещи, такие как то, что они говорят нам об этом изумительном камне, называемом Гелиотропом, который, я полагаю, Крез обладает среди своих сокровищ и которые, как они утверждают, могут сделать одного невидимым. [CDS, 1: 176]

Принимая во внимание, что христианское откровение опирается на вдохновенное свидетельство Писания и Традиции, рассказы о Крезе и других мифических фигурах основаны на хрупком слухе. Либертиновый аргумент в пользу религиозного скептицизма основывается лишь на доверчивой, непоследовательной причине, связанной с моральной развращенностью, непроницаемой для евангельского призыва к покаянию.

3.5 Эстетика

В диалогах Scudéry развивает философию искусства, которая в значительной степени придерживается неоклассической эстетики. Искусство - это подражание природе; сама природа обладает внутренней гармонией, отражающей скрытую божественную красоту. Однако, подчеркивая индивидуальность художественного восприятия и отдельных произведений искусства, Скудери добавляет свой собственный субъективистский взгляд на искусство к классической теории миметиков, к которой она присоединяется.

«Великолепие и великодушие» представляет миметическую теорию искусства Скудери в форме капсул. Все искусство представляет собой имитацию природы, при этом «природа» здесь понимается как физический мир. «Искусство подражало тому, что сделала Природа в разных местах мира» [CN, 1: 23]. Каждое искусство имитирует определенный раздел природы. Танец, например, имитирует движение звезд. «Люди, которые изобрели танец, взяли за образец порядок и движение звезд» [CN, 1: 38]. Благодаря художественному мимесису особый сектор природного мира превращается в определенный жанр искусства. Именно это специализированное исследование материальной природы объясняет разграничение между различными жанрами, составляющими изобразительное искусство.

Красота заключается не только в творчестве художника; сама природа проявляет сложную красоту в каждой из ее отдельных частей. Наблюдения за бабочками детализируют красоту, которую можно найти в структуре бабочки, одного из любимых объектов научного наблюдения Скудери.

Крылья этих зверюшек объясняют, что в них самое замечательное. У каждой бабочки четыре крыла; их крылья настолько хорошо скоординированы, что, кажется, у бабочек только два крыла, когда мы наблюдаем за их полетом. Их структура изумительна. Они сделаны из своего рода хряща … который окрашивает крылья этих маленьких животных. Это заставляет их казаться тонкими и прозрачными, как тонкий кусок пергамента или как очень сухой и очень чистый мазок кисти. [EM, 2: 309]

Художественное конструирование произведения искусства основывается на тщательной имитации природы, сложная структура которой уже выражает гармонию, соответствующую красоте, созданной лучшими мастерами и мастерами.

Художественный мимесис, отстаиваемый Скудери, не влечет за собой рабскую имитацию природы. Напротив, каждое произведение искусства представляет собой своеобразную интерпретацию природы, которая отражает уникальный темперамент, стиль, историю и мастерство отдельного художника. Практика рисования отражает индивидуальные различия, возникающие в работах, основанные на тщательном наблюдении за одним и тем же физическим объектом в одной и той же обстановке студии.

В знаменитых академиях живописи они часто представляли одну и ту же модель всем художникам. Они видели его; они наблюдали за ним; он давал им столько времени, сколько они хотели, не меняя своей позиции. Тем не менее, я могу заверить вас, что даже те, кто изображает его с той же точки зрения, покажут заметные различия в своих работах. [CN, 1: 450]

Scudéry добавляет субъективистскую ноту к миметическому описанию искусства. Хотя художник имитирует внешнюю природу, фактически единый точный внешний объект в природе, конечное произведение искусства, изображающее эту природу, будет нести особый штамп и стиль отдельного художника. Даже в самом реалистичном виде художественное произведение не может быть сведено к факсимиле физического космоса.

Как и в остальной части ее философии, моральные соображения имеют большое значение в философии искусства Скудери. Поскольку искусство мощно формирует моральное воображение тех, кто его видит, художник должен создавать искусство, отражающее как моральный, так и физический порядок природы. Ее стриктуры на композицию басен, любимый салонный литературный жанр, выражают заботу Скудери о моральной прямоте произведения искусства.

Это [басня] должна осуждать порок и вознаграждать добродетель…. Воображение всегда должно быть подчинено суждению. Чрезвычайные события должны быть четко оправданы…. Стиль не должен быть ни слишком возвышенным, ни слишком низким. Нигде не следует оскорблять социальные условности или мораль. [CDS, 2: 475]

Моральные ограничения в искусстве также отражают рационализм эстетики Скудери. Даже в царстве басни разумное и взвешенное должно превзойти творческое и фантастическое.

Учитывая его морально-педагогическую силу, искусство должно быть главной политической проблемой. Государство должно активно продвигать искусство, которое одновременно назидает и радует своим эстетическим качеством. Хорошее публичное искусство особенно склонно продвигать аристократические добродетели. «Когда принц продвигает их, любовь к науке и изящному искусству очень помогает в установлении практики вежливости» [CN, 1: 185]. В своем осуждении порока лени, Скудери выделяет для критики ленивых художников, которые не вносят тот вклад, который они могли бы внести в художественное наследие общества и моральную атмосферу.

3.6 Природа и наука

За свою жизнь Скудери приобрел репутацию ботаника-любителя и зоолога. В ее знаменитом саду было много экзотических деревьев и цветов, которые трудно было выращивать в парижском климате. Как и другие любители домашних животных, она отвергла теорию Декарта о животном как о бездушной машине. Ее диалог «История двух хамелеонов» указывает на то, что она отвергла механистическую теорию природы Декарта в пользу виталистического объяснения природы, которое приписывает эмоции и даже моральные качества нечеловеческим животным. Диалог отражает собственные эксперименты Скудери с двумя хамелеонами, импортированными из Александрии и вверенными ей.

Знание хамелеона приобретается тщательным наблюдением его физических особенностей с течением времени. Скудери особенно внимателен к глазам хамелеона, которые вращаются в гораздо более широком диапазоне, чем это возможно для человеческих глаз. Эксперименты с различными видами пищи постепенно выявляют пищевые привычки хамелеона. Тщательное наблюдение в различных условиях и при освещении не может решить вопрос о точных причинах изменения цвета хамелеона, но дает удивительные доказательства того, что изменения температуры, по-видимому, вызывают существенные изменения окраски. Многолетнее наблюдение приводит Скудери к выводу, что классификация хамелеона как рептилии ошибочна:

Нельзя называть [хамелеона] рептилией. Его желудок никогда не касается земли, даже когда он гуляет или даже спит. В это время он опирается на ноги и хвост. [CN, 2: 503]

Для Скудери правильное наблюдение за природой обязательно является эстетическим наблюдением. В своем исследовании хамелеона она часто рассказывает о красоте животного. «У этого животного медленная, тяжелая и величественная прогулка» [CN, 2: 503]. Она неоднократно записывает красоту манифестов хамелеона.

Почти каждый день, в несколько разных моментов, у него были самые красивые места в мире: от макушки до кончика хвоста и мизинца. [CN, 2: 513]

Хамелеон также проявляет эмоциональные и моральные качества. Скудери утверждает, что ее два хамелеона проявили явную привязанность друг к другу.

В течение пяти недель, когда я держал животных вместе, я заметил сильную привязанность между ними. Ни один из них не показал ни малейшего огорчения. [CN, 2: 515]

У старшего хамелеона даже есть моральные и эмоциональные качества. Счастье кажется максимальным в полдень.

Мне кажется, что когда у моего хамелеона был лучший споттинг, это был момент, когда он казался самым счастливым и лучшим. Обычно это был полдень с десяти утра до трех или четырех часов дня. [CN, 2: 528]

Грусть и даже ленивец, похоже, характеризуют раннее утро.

Когда я увидела его на следующий день, я нашла его очень грустным. Тем не менее, он услышал меня и узнал, кто я такой, как обычно. Но я видел, что он очень ленив в своем восстании. [CN, 2: 532]

Scudéry интерпретация мира природы не только эмпирическая; это включает в себя сочувствие и эстетическое объятие материальной природы.

3.7 Философия пола

Вопросы пола и сексуальности охватывают весь корпус Scudéry. Ее романы о проликсе отмечают равноправную любовь между мужчиной и женщиной. Несмотря на их экзотическую обстановку, они осуждают типичные притеснения, которым подвергаются женщины эпохи: принудительный брак, похищение и насилие в семье. В ее вымышленных речах подчеркивается право женщин осуществлять политическую власть. Защита Скудери права женщин на участие в общественной сфере гражданского общества особенно подчеркивается в ее трудах, посвященных фигуре поэта Сапфо. Как утверждает Ньюман в своем издании этих сочинений (2003), «История Сапфона», встроенная в роман «Артамен или Великий Кир», и «Гаранг Сапфо», двадцатые из речей, представленных в «Знаменитых женщинах» или «Героических гарангах», явно обвиняют социальные репрессии женщин. Сам институт брака служит объектом порицания.

«Гаранг Сапфо» представляет скудерианскую философию пола в лапидарной форме. Обращаясь к своему одитору Эринне, Сапфо осуждает отрицание прав женщин на образование и самовыражение через культ ложного смирения. Искаженное достоинство скромности сводит женщин к тишине.

Вы должны преодолеть сомнения относительно себя, которые заложены в вашей душе. Именно эта ложная скромность мешает вам использовать свой ум для достижения всего, на что он способен. [FI, 1, 423–424]

Эта антиинтеллектуальная скромность, которую женщины должны культивировать как одну из отличительных черт своего пола, только заставила женщин сомневаться в собственной ценности. Скромность обрекла самовыражение на статус греха.

Еще более серьезным в этом молчании женщин является резкое разграничение общества между гендерными ролями на общественной площади. Женщины должны преуспеть в воспитании физической красоты и социальных благ; мужчины должны преуспеть в погоне за искусством и наукой.

Люди, которые утверждают, что красота - это сфера женщины и что искусство и буквы, а также все либеральные и редкие науки принадлежат мужчинам, и что мы, женщины, от них запрещены, очень далеки от истины или справедливости. [FI, 1: 424]

Чтобы оспорить эту гендерную дифференциацию в сфере учебы и работы, женщины должны признать, что набор убеждений, поддерживающих эту сексуальную сегрегацию, является просто «обычаем и коррупцией нашего времени» [FI, 426]. Фактически, общество предлагает многочисленные контрпримеры мужчин, которые сосредотачиваются на развитии физической красоты и социального обаяния, и женщин, которые преуспевают в научной культуре и интеллектуальных дебатах. Как мужчины, так и женщины могут развивать способности анализа и суждения, а также способности воображения. Отказывать женщинам в праве развивать свои интеллектуальные дары - значит противостоять самой природе, которая явно наделила женщин такими способностями.

Боги не сделали ничего бесполезного во всей природе … Теперь, почему мы, женщины, должны быть единственными, кто должен восстать против этого естественного порядка, как если бы мы были неблагодарны богам? Почему наши умы должны оставаться в постоянном состоянии бесполезности и посредственности? … Никакая причина не может оправдать веру в то, что то, что бесконечно достойно восхищения само по себе, предположительно неправильно и преступно в нас самих. [FI, 1: 432]

Развитие интеллектуальных способностей женщин требует опровержения социальных предрассудков, касающихся гендерной дифференциации. Это опровержение должно продемонстрировать, как эти разрушительные предубеждения противоречат порядку самой природы.

Чтобы высвободить интеллектуальные способности женщин, Сюдери отдает предпочтение роли письма. При написании и публикации своей работы женщина привлекает признание как в будущем, так и в настоящем. Акт письма намного превосходит то, о чем пишут другие на модных литературных портретах того времени.

Лучше дать бессмертие другим, чем получить его от других. Лучше найти славу внутри себя, чем позаимствовать ее где-то еще … У поэзии много преимуществ. Вам нужно только побуждать других говорить о себе, чтобы заявить о себе потомкам. Если вы просто говорите с доброй благодатью, вы будете достаточно хорошо известны … Вы должны только осуждать пороки своего времени, и общество не преминет вас похвалить. [FI, 1: 438]

Написание социальной критики особенно подходит женщинам, которые преодолели социальные стереотипы, заключающие женщин в частную сентиментальную сферу.

4. Прием и интерпретация

К концу своей долгой жизни Скудери столкнулась со смешанным приемом, который станет судьбой ее работ на долгие столетия. Ее произведения, особенно ее романы, достигли огромной культурной публики. Тысячи читателей с нетерпением ждали появления новой главы в сериалах. Роялти и государственные пенсии, приложенные к ее произведениям, позволили ей комфортно жить в модном районе Марэ. Перевод ее работ на английский, испанский, итальянский, немецкий и арабский языки указывает на широту ее благодарной публики. Но влиятельная литературная элита отклонила ее работы как неразборчивые и неразборчивые. Мольер, Фурьер и Буало карикатурировали Скудери как подвеску, чьи пугающие рассказы и неубедительные диалоги лишь маскировали интеллектуальную путаницу. Ведущий литературный критик,Критика Николя Буало оказалась особенно влиятельной в последующих увольнениях мысли Scudéry. В «Сатире X» Буало утверждает, что любовь, отмечаемая Скудери, аморальна.

Вы можете увидеть это в Келли, где героиня получает своих любовников под деликатным именем друга. Сначала она принимает только небольшие, допустимые свободы. Но вскоре вы попадаете в глубокие воды реки Тендре и можете перемещаться по желанию. [OC, 67]

Критика Буало в «Диалоге о героях романа» более категорична. Он осуждает работы Скудери

за их несерьезность, за их манеры, за их смутные и поверхностные диалоги, за их недоброжелательные портреты весьма посредственных людей, даже иногда очень уродливых людей, и за их нескончаемые и многословные излияния на любовь. [OC, 445]

Этот критический портрет оставался влиятельным в негативной оценке Scudéry вплоть до настоящего времени.

В девятнадцатом веке началось восстановление интеллектуальной репутации Скудери. Президент Сорбонны Виктор Кузен (1858) изучал, как сочинения Скудери отражают салонное общество того времени. Однако, несмотря на свою собственную философскую родословную, кузина проявляла больший интерес к роли Скудери в качестве хозяйки салона, чем к ее собственным философским теориям. Нынешнее возрождение интереса к Scudéry связано с современным феминистским расширением канона гуманитарных наук, чтобы включить голоса женщин-авторов, которыми пренебрегали из-за предвзятости женоненавистничества. Новые английские переводы и комментарии Newman (2003) и Donawerth and Strongson (2004) посвящены сочинениям Скудери, посвященным гендерным проблемам. Недавние исследования Beasley (1990), De Jean (1991), Duggan (2017), Goldsmith (1988), Harth (1992),и Timmermans (1993) поместили работы и теории Scudéry в контексте женской письменности, салонной культуры и различных взглядов на женщин во Франции раннего модерна. Burch (2013) исследует, в каком смысле она может считаться философом, в частности, «женским философом» того периода. Хогг (2018) и Сузуки (2018) анализируют ее политическую теорию, в то время как Дагган (2016) и Сахлинс (2015) исследуют ее подход к науке. Хотя эти современные издания и комментарии к Скудери подчеркивали гендерную природу философии Скудери, они склонны пренебрегать другими аспектами ее мысли. Философия добродетели, религии, искусства и знаний Скудери приглашает к дальнейшим исследованиям.и различные отношения к женщинам во Франции раннего современности. Burch (2013) исследует, в каком смысле она может считаться философом, в частности, «женским философом» того периода. Хогг (2018) и Сузуки (2018) анализируют ее политическую теорию, в то время как Дагган (2016) и Сахлинс (2015) исследуют ее подход к науке. Хотя эти современные издания и комментарии к Скудери подчеркивали гендерную природу философии Скудери, они склонны пренебрегать другими аспектами ее мысли. Философия добродетели, религии, искусства и знаний Скудери приглашает к дальнейшим исследованиям.и различные отношения к женщинам во Франции раннего современности. Burch (2013) исследует, в каком смысле она может считаться философом, в частности, «женским философом» того периода. Хогг (2018) и Сузуки (2018) анализируют ее политическую теорию, в то время как Дагган (2016) и Сахлинс (2015) исследуют ее подход к науке. Хотя эти современные издания и комментарии к Скудери подчеркивали гендерную природу философии Скудери, они склонны пренебрегать другими аспектами ее мысли. Философия добродетели, религии, искусства и знаний Скудери приглашает к дальнейшим исследованиям. Хогг (2018) и Сузуки (2018) анализируют ее политическую теорию, в то время как Дагган (2016) и Сахлинс (2015) исследуют ее подход к науке. Хотя эти современные издания и комментарии к Скудери подчеркивали гендерную природу философии Скудери, они склонны пренебрегать другими аспектами ее мысли. Философия добродетели, религии, искусства и знаний Скудери приглашает к дальнейшим исследованиям. Хогг (2018) и Сузуки (2018) анализируют ее политическую теорию, в то время как Дагган (2016) и Сахлинс (2015) исследуют ее подход к науке. Хотя эти современные издания и комментарии к Скудери подчеркивали гендерную природу философии Скудери, они склонны пренебрегать другими аспектами ее мысли. Философия добродетели, религии, искусства и знаний Скудери приглашает к дальнейшим исследованиям.

Библиография

Работы Мадлен де Скудери

Цитируемые работы

Цитаты приведены к номерам страниц оригинальной французской версии. Отрывки из французского, цитируемые в этой записи, переведены Джоном Конли.

[CN] Беседы nouvelles sur divers sujets, 2 тома, Париж: К. Барбин, 1684.
[CDS] Беседы с другими людьми, 2 т., Париж: К. Барбин, 1680. [Перевод как беседы по нескольким предметам. Написано на французском языке мадемуазель де Скудери. И сделано на английском языке мистером Ферраном Спенсом. В двух томах, Лондон: H. Rhodes, 1683.]
[EM] Entretiens de morale, 2 vols., Pars: J. Anisson, 1692.
[FI] Les femmes illustres, ou Les harangues héroïques, 2 vols., Paris: Quiney et de Sercy, 1644. [Новое издание: Les femmes illustres, 1641, Клод Меньен (ред.), Париж: Côté-femmes, 1991.]
[ММ] «Мораль дю Монд», 2 тома, Париж: Т. Гийен, 1686.

Другие работы

  • Discours de la Gloire, Париж: Пьер ле Петит, 1671 год. [Перевод Элизабет Элстоб как эссе на славу: Дж. Морфью, 1708 год.]
  • Lettres de Scudéry à M. Godeau, évêque de Vence, ed. M Monmerqué, Paris: A. Levavasseur, 1835.
  • Мадемуазель де Сюдери, переписка и переписка, avec un choix de ses poes, par MM. Рати и Бутрон, Париж: Леон Техенер, 1873.
  • «Новые беседы о морали», 2 тт., Париж: Мабр-Крамуази, 1688.
  • Версальская набережная, Париж: К. Барбин, 1669.
  • Избранные письма, речи и риторические диалоги, пер. и изд. Джейн Донаверт и Джули Стронгсон, Чикаго: Университет Чикагской Прессы, 2004.
  • История Сафо, пер. и изд. Карен Ньюман, Чикаго: Университет Чикагской Прессы, 2003. [отрывок из «Артамен о ле Гранд Сайрус» (1648–1653)]

Вторичные источники

  • Аронсон, Николь, 1978, мадемуазель де Скудери, Бостон: Twayne Publishers.
  • Beasley, Faith E., 1990, Revising Memory: женская художественная литература и мемуары во Франции семнадцатого века, Нью-Брансуик: издательство Rutgers University Press.
  • Boileau-Despréaux, Nicolas, 1966 [OC], Oeuvres complètes, Франсуа Эскаль (ред.), Париж: Галлимар.
  • Burch, Laura J., 2013, «Мадлен де Сюдери: Peut-on parler de femme философ?» Revue философия де ла Франс и де Этранжер, 203 (31): 361–375.
  • Двоюродный брат Виктор, 1858 год, Французское общество XVII века, «Великий Кир», мадемуазель Скудери, 2 тома, Париж: Дидье.
  • Де Жан, Джоан, 1991, «Тендерные географии»: женщины и происхождение романа во Франции, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  • Дагган, Энн Э., 2016, «Возвышенное животное Мадлен де Скудери или Хамелеоны», Европейский журнал литературы, культуры и окружающей среды, 7 (1): 28–41. [Дагган 2016 доступен онлайн]
  • –––, 2017, «Les Femmes illustres» или «Книга как триумфальная арка», документы по французской литературе семнадцатого века, 44 (87): 247–266.
  • Голдсмит, Элизабет, 1988, Эксклюзивные беседы: искусство взаимодействия во Франции семнадцатого века, Филадельфия: издательство Пенсильванского университета.
  • Грин, Карен, 2010, «Амазонки и мадемуазель де Скудери, перевоплощающие женскую добродетель», в «Расширении канона раннего современного женского письма», П. Зальцман (ред.), Ньюкасл-апон-Тайн, Англия: Кембриджские ученые, стр. 150– 167.
  • –––, 2009, «Мадлен де Сюдери о любви и появлении« частной сферы »,« История политической мысли », 30 (2): 272–285.
  • Харт, Эрика, 1992, Декартовы женщины: версии и подрывы рационального дискурса в старом режиме, Итака, Нью-Йорк: издательство Корнелльского университета.
  • Хогг, Хлоя, 2018, «Король в безделушках: беседы Мадлен де Скудери и сокращение абсолютизма», журнал «Исследования восемнадцатого века», 41 (3): 355–371. DOI: 10.1111 / 1754-0208.12523
  • Лиот Бакер, Дороти Энн, 1974, Драгоценные женщины: феномен феминистской эпохи Людовика XIV, Нью-Йорк: Основные книги.
  • Нидерст, Ален, 1976, Мадлен де Скудери, Пол Пеллиссон и Леур Монд, Париж: Прессы Университета Франции.
  • Sahlins, Питер, 2015, «Повесть о трех хамелеонах: животное между наукой и литературой в эпоху Людовика XIV», во французском «Размышления о животных», ред. Луиза Маккензи и Стефани Постхумус, Ист-Лансинг, Мичиган: издательство Мичиганского государственного университета.
  • Suzuki, Mihoko, 2018, «Политическое письмо через границы», в «Истории раннего современного женского письма», под ред. Патриция Берроу Филиппи, Кембридж, Англия: издательство Кембриджского университета, 364–381. DOI: 10,1017 / +9781316480267,021
  • Тиммерманс, Линда, 1993, L'Accès des Femmes à la Culture (1598–1715), Париж: чемпион по статусу.

Академические инструменты

значок сеп человек
значок сеп человек
Как процитировать эту запись.
значок сеп человек
значок сеп человек
Предварительный просмотр PDF-версию этой записи в обществе друзей SEP.
значок Inpho
значок Inpho
Посмотрите эту тему в Проекте интернет-философии онтологии (InPhO).
Фил документы
Фил документы
Расширенная библиография для этой записи в PhilPapers со ссылками на ее базу данных.

Другие интернет-ресурсы