Уильям Годвин

2023 Автор: Noah Black | [email protected]. Последнее изменение: 2023-05-24 11:17

Входная навигация

• Содержание входа
• Библиография
• Академические инструменты
• Friends PDF Preview
• Информация об авторе и цитировании
• Вернуться к началу

Уильям Годвин

Впервые опубликовано вс 16 января 2000 г.; существенная редакция чт 16 февраля 2017 г.

Уильям Годвин (1756–1836) был основателем философского анархизма. В своем «Расследовании политической справедливости» (1793) он утверждал, что правительство является коррумпирующей силой в обществе, увековечивая зависимость и невежество, но что оно будет становиться все более ненужным и беспомощным вследствие постепенного распространения знаний и расширения человеческого понимания. Политика будет вытеснена расширенной личной моралью, поскольку истина побеждает ошибки, а разум подчиняет материю. В этом развитии строгое соблюдение частного суждения и его откровенное выражение в публичном обсуждении играет центральную роль, мотивируя его отказ от широкого спектра совместных и основанных на правилах практик, которые он считает склонными к психическому порабощению, таким как право, частная собственность, брак и концерты. Воплощая оптимизм событий во Франции в то время, когда он начал писать, Годвин с нетерпением ждал того периода, когда господство разума над материей станет настолько полным, что умственное совершенствование примет физическую форму, что позволит нам контролировать болезнь и старение и стать бессмертна.

Моральная теория Годвина часто описывается как утилитарная. Он явно играет важную роль в истории утилитаризма, не в последнюю очередь потому, что он ссылался на британских и французских писателей в традиции, таких как Джозеф Пристли, Д'Хольбах и Гельвеций, и на то, как его этическая теория подкрепляется отличительный рационалистский необходимость, на основе которого он настаивал на сильной форме беспристрастности первого порядка. Одним из постоянных вкладов Годвина в моральную философию является «известное дело огня», в котором нас просят подумать, кого я должен спасти из горящей комнаты, если я могу спасти только одного человека и если выбор между архиепископом Фенелоном и общей горничной., Фенелон собирается сочинить своего бессмертного Телемака, и горничная оказывается моей матерью. Вывод Годвина о том, что мы должны спасти первое, основывается на последовательных основаниях. Однако, поскольку его описание содержания полезности неотделимо от развития истины и мудрости, и поскольку мы можем наилучшим образом содействовать этому посредством полного и свободного осуществления частного суждения и публичного обсуждения, полученная в результате позиция больше похожа на форму перфекционизма. чем утилитаризм.

Философское значение Годвина основывается главным образом на его политической справедливости. Он написал другие философские работы, «The Enquirer» (1798) и «Мысли о человеке» (1831), но, пожалуй, стал более известным благодаря своим романам, наиболее известными из которых являются «Вещи как они есть» или «Приключения Калеба Уильямса» (1794). и за ту роль, которую он сыграл в литературном Лондоне с 1783 по 1836 год - со своего расцвета в 1790-х годах в качестве радикального философа, который женился на Мэри Уоллстонкрафт, в течение следующих сорока лет, когда он подвергался различным атакам со стороны Томаса Мальтуса, Сэмюэля Парра и множество писцов-анти-якобинцев, друг романтичных поэтов, издатель и автор детских книг, тесть и спонжер Перси Биши Шелли и историк гражданской войны, до его окончательного аномального положения в качестве государственного пенсионера поддерживается администрацией тори. Его бумаги и особенно его дневник, в котором редко записываются то, что он читал и писал, и с кем он встречался, предоставляют огромный ресурс ученым романтического периода.

• 1. Жизнь
• 2. Репутация
• 3. Политическая философия
• 4. Моральная философия
• 5. Философия истории
• Библиография
• Академические инструменты
• Другие интернет-ресурсы
• Связанные Записи

1. Жизнь

Годвин родился 3 марта 1756 года в Висбиче (ныне Уисбек), Кембриджшир, седьмом из тринадцати детей Джона Годвина (1723–1772), несогласного священника, и его жены Анны (1723–1809), дочери Ричарда Халла, судовладелец занимается торговлей в Прибалтике. Будучи министром, отец Годвина был вовлечен в ряд конфликтов со своими общинами, и семья переехала сначала из Уисбича в Дебенхем, Саффолк, а в 1760 году - в Гествик, недалеко от Норвича, Норфолк, где они жили до смерти его отца. Деревня была маленькой, а доход бедным; в дополнение к своему доходу они брали учеников, которым Джон Годвин преподавал классику. Финансовые обстоятельства семьи улучшились после смерти Эдварда Годвина (1695–1764), деда по отцовской линии Годвина, который также был несогласным министром и другом Филиппа Доддриджа,в чьей академии учились отец Годвина и его дядя Эдвард. Воспитание Годвина было довольно мрачным. Он не был крепким ребенком, и его тетя «проинструктировала меня прийти в сон с таким характером, как будто я больше никогда не проснусь в этом подлунном мире» («Автобиография» в «Собрании романов и воспоминаний» (далее CNM), 1992, Я, 12). В пять он читал вместе с ней «Прогресс пилигрима» вместе с рассказом Джеймса Дженуэя о обращении, святой и образцовой жизни и радостной смерти нескольких маленьких детей (1671–2), а также гимны, катехизисы и молитвы, написанные доктором Исааком Уоттсом. Одним из самых ранних воспоминаний Годвина было сочинение стихотворения под названием «Я хочу быть служителем» (CNM I, 15), а любимым развлечением в детстве была проповедь на кухне по воскресеньям после обеда. Воспитание Годвина было довольно мрачным. Он не был крепким ребенком, и его тетя «проинструктировала меня прийти в сон с таким характером, как будто я больше никогда не проснусь в этом подлунном мире» («Автобиография» в «Собрании романов и воспоминаний» (далее CNM), 1992, Я, 12). В пять он читал вместе с ней «Прогресс пилигрима» вместе с рассказом Джеймса Дженуэя о обращении, святой и образцовой жизни и радостной смерти нескольких маленьких детей (1671–2), а также гимны, катехизисы и молитвы, написанные доктором Исааком Уоттсом. Одним из самых ранних воспоминаний Годвина было сочинение стихотворения под названием «Я хочу быть служителем» (CNM I, 15), а любимым развлечением в детстве была проповедь на кухне по воскресеньям после обеда. Воспитание Годвина было довольно мрачным. Он не был крепким ребенком, и его тетя «проинструктировала меня прийти в сон с таким характером, как будто я больше никогда не проснусь в этом подлунном мире» («Автобиография» в «Собрании романов и воспоминаний» (далее CNM), 1992, Я, 12). В пять он читал вместе с ней «Прогресс пилигрима» вместе с рассказом Джеймса Дженуэя о обращении, святой и образцовой жизни и радостной смерти нескольких маленьких детей (1671–2), а также гимны, катехизисы и молитвы, написанные доктором Исааком Уоттсом. Одним из самых ранних воспоминаний Годвина было сочинение стихотворения под названием «Я хочу быть служителем» (CNM I, 15), а любимым развлечением в детстве была проповедь на кухне по воскресеньям после обеда.с таким характером, как будто я больше никогда не проснусь в этом подлунном мире »(« Автобиография »в« Сборниках романов и воспоминаний »(далее CNM), 1992, I, 12). В пять он читал вместе с ней «Прогресс пилигрима» вместе с рассказом Джеймса Дженуэя о обращении, святой и образцовой жизни и радостной смерти нескольких маленьких детей (1671–2), а также гимны, катехизисы и молитвы, написанные доктором Исааком Уоттсом. Одним из самых ранних воспоминаний Годвина было сочинение стихотворения под названием «Я хочу быть служителем» (CNM I, 15), а любимым развлечением в детстве была проповедь на кухне по воскресеньям после обеда.с таким характером, как будто я больше никогда не проснусь в этом подлунном мире »(« Автобиография »в« Сборниках романов и воспоминаний »(далее CNM), 1992, I, 12). В пять он читал вместе с ней «Прогресс пилигрима» вместе с рассказом Джеймса Дженуэя о обращении, святой и образцовой жизни и радостной смерти нескольких маленьких детей (1671–2), а также гимны, катехизисы и молитвы, написанные доктором Исааком Уоттсом. Одним из самых ранних воспоминаний Годвина было сочинение стихотворения под названием «Я хочу быть служителем» (CNM I, 15), а любимым развлечением в детстве была проповедь на кухне по воскресеньям после обеда.святая и образцовая жизнь и радостная смерть нескольких маленьких детей (1671–2), а также гимны, катехизисы и молитвы, написанные доктором Исааком Уоттсом. Одним из самых ранних воспоминаний Годвина было сочинение стихотворения под названием «Я хочу быть служителем» (CNM I, 15), а любимым развлечением в детстве была проповедь на кухне по воскресеньям после обеда.святая и образцовая жизнь и радостная смерть нескольких маленьких детей (1671–2), а также гимны, катехизисы и молитвы, написанные доктором Исааком Уоттсом. Одним из самых ранних воспоминаний Годвина было сочинение стихотворения под названием «Я хочу быть служителем» (CNM I, 15), а любимым развлечением в детстве была проповедь на кухне по воскресеньям после обеда.

Сначала он получил образование от миссис Гедж, пожилой женщины, «очень занятой вопросами религии», с которой он читал Ветхий и Новый Заветы. После ее смерти в 1764 году он и его брат пошли в школу мистера Акерса в Хилдерстоне (ныне Хиндолверстон). Годвин оставался религиозным энтузиастом и проповедовал инакомыслие своим одноклассникам, идентифицируя некоторых как «детей дьявола» и отказываясь отвечать на вопросы о Собрании недели, взятые из Книги общей молитвы (CNM I, 24). Его успех в «Акерс» укрепил его приверженность интеллектуальной деятельности и его отвращение к физическому труду, и усугубил его гордость, за что его часто предупреждает его отец. Несмотря на возражения его отца, его решение стать министром никогда не колебалось, и в 1767 году он отправился на борт с мистером Сэмюэлем Ньютоном,министр независимой общины в Норвиче.

Ньютон находился под сильным влиянием работ Роберта Сандемана (1718–1771 гг.), Гиперкальвиниста, который презирал веру и представлял Бога как спасающего или проклинающего человека исключительно «в соответствии с правильным или неправильным суждением понимания» (CNM I, 30). Годвин сравнил Ньютона в своей Автобиографии с Калигулой или Нероном за его злобное и жестокое обращение, и он покинул его в начале лета 1770 года, оставив свое призвание и решив стать продавцом книг. Шесть месяцев в Хиндолверстоне убедили его возобновить ученичество еще на один, последний год, после чего он был признан пригодным для поступления в колледж несогласных в Хомертоне и уволен. Гомертон отказал ему «по подозрению в сандеманизме» (CNM I, 41). Более терпимая Академия Хокстона, главным образом управляемая Эндрю Киппи и Авраамом Рисом, приняла его. Хокстон был известен своим арминианством и арианством (то есть за веру в то, что Божественный суверенитет был совместим со свободной волей человека и отвержением божественности Христа), но сандеманизм Годвина оставался нетронутым, хотя он дополнял его «а убежденность в материализме и нематериализме, свободе и необходимости, в которых никакое последующее улучшение моего понимания не могло привести к каким-либо изменениям »(CNM I, 42). В июне 1778 года он начал практиковать свое призвание. У него было короткое назначение в Уэйре, после чего последовал период в Лондоне, по-видимому, без дохода, до получения должности в 1780 году в Стоумаркет, Саффолк. Он занимал этот пост в течение двух лет, в течение которых его религиозные убеждения претерпели революцию, двигаясь к деизму после того, как он последовал предложению одного из своих прихожан и прочитал Гольбах,Гельвеций и Руссо. Неудивительно, что он впал в спор со своим собранием и переехал в Лондон в 1782 году, где друзья посоветовали ему написать для своей жизни.

Позднее в том же году он завершил свою первую работу «История жизни Уильяма Питта, графа Чатема» (1783), а к следующему году участвовал в «Английском обозрении» «на двух гиней листах». В конце 1782 года он ненадолго вернулся к своей первоначальной профессии, в течение семи месяцев работал в Биконсфилде в Бакингемшире, в течение которого он выпустил том проповедей «Очерки истории» (1783). Когда это назначение не состоялось, он вернулся в Лондон и возобновил свою карьеру в качестве автора.

Выпуск Годвина между 1782 и 1784 годами включал, помимо его «Жизни Чэтэма» и его проповедей, три романа, две политические брошюры, работу по образованию и пародию на критические обзоры. Никто не зарабатывал ему много денег, и только когда его бывший наставник, Эндрю Киппис, пригласил его написать раздел «Британская и иностранная история» для Нового ежегодного регистра в июле 1784 года, он был уверен в адекватном доходе. Вероятно, он также заработал деньги на произведениях, которые он написал в 1785 году для «Политического вестника», журнала «Виг», под редакцией доктора Гилберта Стюарта. Брошюры и его пьесы для «Политического вестника» показывают, что он чрезвычайно хорошо осведомлен о современных событиях. Между 1785 и 1793 годами Годвин опубликовал мало, кроме своих работ, для Нового ежегодного реестра. Тем не менее, летом 1791 годаВ разгар дебатов о Французской революции, вызванных «Размышлениями Эдмунда Бёрка о революции во Франции» (1790), он убедил своего издателя Джорджа Робинсона поддержать его, в то время как он написал работу, обобщающую последние события в политической философии. Работа выросла из своей первоначальной концепции и в конце концов была опубликована в двух томах в феврале 1793 года как «Запрос о политической справедливости». Это был немедленный успех и остается основополагающим произведением философского анархизма. Хотя Годвин опирался на принципы, заложенные в противоречии Революции, и на работу философов, на Политическую справедливость также оказало сильное влияние несогласное образование Годвина и его участие в кругах несогласных вокруг Киппи, Тимофея и Томаса Брэнда Холлиса. Его успех вскоре сделал его центральной фигурой в радикальных политических и литературных кругах Лондона; он подружился с Джоном Тэлволом, Томасом Холкрофтом и Джоном Хорном Туком (всем им было предъявлено обвинение в измене в 1794 году), он связался с широким кругом других авторитетных писателей, таких как Элизабет Инчбальд, Джеймс Макинтош и Джозеф Ритсон, и он был найден молодым поколением энтузиастов, включая Уильяма Вордсворта, Сэмюэля Тейлора Колриджа и Уильяма Хазлитта. В мае 1794 года был опубликован самый успешный роман Годвина «Вещи как они есть» или «Приключения Калеба Уильямса», что добавило ему еще больше литературной репутации, а в октябре того же года его проницательная политическая брошюра «Краткие сведения об обвинении» была передана лордом-вождем. Судья Эйр перед Большим Жюри,атаковал дело об измене, построенной Эйром против лидеров Лондонского корреспондентского общества и Общества конституционной информации, некоторые из которых были его близкими соратниками.

Второе издание «Политической справедливости» Годвина, в котором были изменены некоторые из более рационалистических и утопических утверждений первого издания, было опубликовано в конце 1795 года. Вскоре после этого он вновь познакомился с Мэри Уолстонкрафт, с которой он впервые встретился в 1791 году. на обеде в честь Пейна, на котором ни один не был сильно впечатлен другим. Впоследствии Уоллстонкрафт жил в революционной Франции, и у него были чьи-то отношения с капитаном Гилбертом Имлеем, американским торговцем. Их второе знакомство было более успешным. В молодости Годвин был очень строгим философом в одежде, с угловой фигурой, интенсивной манерой и пронзительным взглядом. В то время как доступный он не был социально адептомон оба легко обиделся и дал это своим ревностным обязательством добродетели откровенности среди друзей. Только с его растущим успехом он смог встретиться с широким кругом умных женщин с политическими, литературными и философскими интересами, такими как Хелен Мария Уильямс, Элизабет Инчбальд, Амелия Олдерсон, Мария Ривли, Мэри Хейс и Мэри Робинсон. Этот контакт имел эффект. Он коротко постригся в 1791 году и принял менее строгий стиль одежды; он также наслаждался все более обширной общественной жизнью (хотя и без каких-либо признаков самодовольства); и он даже экспериментировал в 1796 году с проведением званого обеда (в который входили дочери Парра, Уоллстонкрафт и Инчбальд). Он также разработал базовую компетенцию в флирте. В последние месяцы 1795 года и в первой половине 1796 года Ревли, дочь Сэмюэля Парра Сара,Олдерсон и Инчбальд были кандидатами на его внимание. После их повторного знакомства в январе 1796 года Уолстонкрафт впоследствии безоговорочно позвал Годвина в апреле 1796 года; после этого они регулярно встречались и переписывались, и к июлю они стали намного ближе, став любовниками в августе 1796 года. Их письма и заметки содержат трогательные записи о философских отношениях, постепенно разрушаемых чувствами, которые Годвину было трудно приспособить интеллектуально, а Уоллстонкрафту трудно было доверять, Уоллстонкрафт забеременела в декабре, и после долгих размышлений о том, как согласовать свои действия с их принципами, они поженились в марте 1797 года. Смерть Уоллстонкрафта после родов в сентябре 1797 года оставила Годвина растерянным и обремененным заботой о ребенке Мэри (позже Мэри Шелли) и Фанни Имлэй (незаконнорожденный ребенок Уоллстоункрафта) - и с растущим бременем долгов. Он бросился на работу: он пересмотрел «Политическую справедливость» в третий раз и в последний раз, написал поспешные мемуары об Уолстонкрафт, подготовил коллекцию ее работ и приступил к написанию своего второго крупного романа «Сент-Леон» (1799). Влияние Уоллстонкрафта на мышление Годвина было обнаружено критиками в его томе эссе «The Enquirer» (1798) и в исправлениях, сделанных для третьего издания «Политической справедливости», опубликованного в конце 1797 года. записано им в «Записках автора защиты прав женщин» (1798),и в его описании брака в Св. Леоне (1799). Мемуары спровоцировали бурную полемику своими откровениями о нетрадиционных сексуальных нравах Уолстонкрафта. Несколько прошлых знакомых Годвина отвергли его, он все чаще становился объектом нападок со стороны лоялистских газет, а его философские взгляды подвергались пародии и высмеивались в романах, обзорах и брошюрах. Годвин отреагировал с достоинством. Его мысли, вызванные прочтением спитальной проповеди д-ра Парра (1801 г.), беспристрастно пытались ответить его критикам и признаться в ошибках, которые он теперь признал, и которые уже были признаны как в пересмотрах более поздних изданий его Расследования, так и в его комментариях в св. Леоне. Но ответ мало что помог ему спасти от непреодолимой реакции,и неосторожные замечания в его обсуждении «Эссе Мальтуса о принципе народонаселения» (1798) о разоблачении детей и абортах были с радостью восприняты рецензентами. Политическая справедливость Годвина была продуктом энтузиазма, связанного с Французской революцией, но к концу десятилетия автора и его работ обильно осудили лоялизм и силы реакции, которые все больше доминировали на британской политической и литературной сцене. В дальнейшем для большей части его жизни Годвинизм стал понятием негодования. В новом, нетерпимом политическом климате Годвин обратился к литературе и истории. Он попробовал свои силы в драме с двумя пьесами, Антонио (1800) и Фолкенером (1807), но безуспешно; в 1803 году он написал двухтомную Жизнь Чосера; и через два года он выпустил еще один роман, Флитвуд:или Новый человек чувств (1805). Чтобы справиться со своими домашними обязанностями, он искал новую жену, приближаясь к Гарриет Ли, которая нашла его слишком настойчивой, Марию Ривли слишком рано после смерти ее мужа и Сару Элвис, женщине, разлученной со своим мужем, который не смог жениться. Когда в 1801 году вдова с двумя детьми, Мэри Джейн Клэрмонт, склонилась над своим балконом и спросила: «Возможно ли, что я вижу бессмертного Годвина», его судьба была решена.наклонилась над ее балконом в 1801 году и спросила: «Возможно ли, что я вижу бессмертного Годвина», его судьба была решена.наклонилась над ее балконом в 1801 году и спросила: «Возможно ли, что я вижу бессмертного Годвина», его судьба была решена.

В 1805 году, пытаясь укрепить свои финансы, его друзья помогли ему стать владельцем книжного магазина для детей. В течение следующих десяти лет, написав в основном под псевдонимом Эдвард Болдуин, Годвин выпустил множество книг для детей: в том числе сборники басен, мифы и библейские истории, истории Англии, Рима и Греции, а также различные словари и грамматики, но он писал мало какого-либо реального политического или философского значения в течение десяти лет.

В 1814 году внутренняя жизнь Годвина была в смятении, когда Перси Биши Шелли сбежала во Францию вместе с семнадцатилетней дочерью Годвина Мэри в сопровождении шестнадцатилетней сводной сестры Мэри, Клэр Клэрмонт. Следующее десятилетие было ознаменовано повторными семейными и финансовыми кризисами, самоубийствами первой жены Шелли, падчерицы Годвина Фанни и его молодого протеже Патриксона, а также гибелью трех детей Мэри Шелли, за которыми последовала смерть самого Шелли в 1822 г. Тем не менее это был также продуктивный период для Годвина. Его Жизни Эдварда и Джона Филипса, племянников Мильтона (1815), его страшная история о безумии, Мандевилле (1817) и его четырехтомная История Содружества (1824–8) каждый представляют его увлечение республиканизмом гражданской войны. период. Он также вернулся к теме образования в своих «Письмах-рекомендациях молодому американцу» (1818), а в 1820 году он произвел длительную критику «Эссе Мальтуса», которая принесла ему некоторое уважение в некоторых ранее враждебных кругах, наряду с неприкрытой враждебностью Эдинбургский обзор. За последние пять лет своей жизни он написал еще два романа, и он вернулся к философии и рельефу своей ранней карьеры в своей книге «Мысли о человеке» (1831), его наиболее устойчивой части философии со времен «Энквайра» (1798). Его последняя работа, неопубликованная при его жизни, была серия очерков о христианстве, в котором он выполнил амбиции, впервые отмеченные в 1798 году, чтобынаряду с неприкрытой враждой Эдинбургского Обзора. За последние пять лет своей жизни он написал еще два романа, и он вернулся к философии и рельефу своей ранней карьеры в своей книге «Мысли о человеке» (1831), его наиболее устойчивой части философии со времен «Энквайра» (1798). Его последняя работа, неопубликованная при его жизни, была серия очерков о христианстве, в котором он выполнил амбиции, впервые отмеченные в 1798 году, чтобынаряду с неприкрытой враждой Эдинбургского Обзора. За последние пять лет своей жизни он написал еще два романа, и он вернулся к философии и рельефу своей ранней карьеры в своей книге «Мысли о человеке» (1831), его наиболее устойчивой части философии со времен «Энквайра» (1798). Его последняя работа, неопубликованная при его жизни, была серия очерков о христианстве, в котором он выполнил амбиции, впервые отмеченные в 1798 году, чтобы

смести всю беллетристику разумного прошлого мира и будущего государства; отстранять людей от тех бессвязных и противоречивых снов, которые так часто занимают их мысли и тщетно разжигают их страхи; и заставить их применять всю свою энергию к практическим объектам и подлинным реальностям. (Политические и философские сочинения (PPW далее) IV, 417)

В 1833 году Годвин, наконец, получил некоторое признание, когда был назначен на должность синекуре тогдашним правительством. Последующая администрация Пила согласилась продлить этот пост до смерти Годвина в апреле 1836 года.

2. Репутация

Хазлитт классно описал репутацию Годвина в 1790-х годах в очерке «Дух века» (1825):

Ни одна работа не нанесла такой удар по философскому уму страны, как знаменитое расследование … Том Пейн некоторое время считался Томом Дураком для него, Пэйли и старуха, Эдмунд Берк, ярким софистом. Правда, моральная правда, как предполагалось, здесь заняла свою обитель; и это были оракулы мысли.

Сам Годвин подтверждает мнение. Путешествуя по Мидленду в 1794 году, он обнаружил, что

Я был нигде незнакомцем. Доктрины этой работы (его «Запрос о политической справедливости») в значительной степени совпали с настроениями, которые тогда преобладали в английском обществе, и меня везде принимали с любопытством и добротой. (Маршалл, Уильям Годвин, 1984: 121)

Только шесть лет спустя, размышляя о своей репутации, он написал:

Я упал (если упал) в одну общую могилу с причиной и любовью свободы; и в этом смысле я был более удостоен чести и проиллюстрирован своим упадком, чем когда-либо, когда я достиг высочайшего уровня своего успеха. (PPW II, 165)

С философской точки зрения величайшими сторонниками Годвина были его современники, такие как Томас Холкрофт и Джон Телуолл, а также молодое поколение мужчин (и некоторых литературных женщин), которых привлекали интеллектуальная строгость Годвина и его радикальная критика социального и политического порядка. Позже многие отказались от него, Колриджа, Вордсворта и Саути, как часть растущей волны лоялистской реакции, Шелли и Байрона, по более личным и бытовым причинам. Однако его философский анархизм оказал глубокое влияние на Роберта Оуэна, Уильяма Томпсона и других утопистов в девятнадцатом веке, и есть также свидетельства влияния на чартистское движение и на народные рабочие движения за политические реформы в 1840-х годах (см. Маршалл 1984: 390). Его влияние в литературных кругах было длительным, как через его политические сочинения, так и через его романы. Политическая справедливость была прочитана и переведена Бенджамином Константом во Франции, а сокращенное издание было переведено на немецкий язык в 1803 году вместе с первыми тремя зрелыми романами Годвина. Маркс и Энгельс знали о его работе и ссылались на то, что он внес вклад в теорию эксплуатации и был широко прочитан пролетариатом. Позже в девятнадцатом веке Антон Менгер и Пол Эльцбахер представили произведения Годвина немецкой аудитории, что привело к дальнейшему переводу. Калеб Уильямс появился на русском языке в 1838 году, а Чернышевский, Кропткин и Толстой все читали и ссылались на него. В конце девятнадцатого века последняя книга «Политическая справедливость», формально называемая «Собственностью», но посвященная перспективам прогресса в человеческой расе и включающая его нападки на брак и сотрудничество, была переиздана как социалистический трактат,и вся работа была перепечатана снова в 1920-х годах. Критическое издание третьего издания с вариантами появилось в 1946 году, а издание текста 1793 года с более поздними вариантами и материалами из оригинальных рукописей появилось в 1993 году. Биографии Годвина также регулярно появлялись со времени первого издания К. Кегана-Пола. в 1876 году, который в значительной степени опирался на обширные рукописные источники. Философский интерес был менее выражен, хотя с 1940-х годов появился медленный поток книг, которые стремились отдать должное по существу либеральным политическим принципам Годвина и его моральной философии. Эта работа признала важность мыслителей французского Просвещения, а в последнее время инакомыслия наследство, которое обеспечили его образование и ранняя карьера. В следствии,Традиционный взгляд на Годвина как строгого утилитариста все больше подвергается сомнению. Недавняя работа в области политической философии о соответствующей форме и масштабах беспристрастности была направлена на Годвина, чаще всего для определения позиции сопротивления, но не исключительно.

3. Политическая философия

Основным философским трактатом Годвина является его Запрос о политической справедливости. Работа прошла три выпуска в течение 5 лет, каждая с существенными изменениями. Никакого дальнейшего издания не было опубликовано при жизни Годвина, хотя четвертое издание, несомненно, обсуждалось, и Годвин, возможно, предпринял работу для его достижения. Хотя другие работы Годвина проливают свет на изменения в положении Годвина после 1798 года, Политическая справедливость является наиболее последовательным выражением его политической философии.

Работа началась как попытка рассмотреть последние события в политической и моральной философии, но быстро стала более масштабной:

В первом рвении энтузиазма я развлекал тщетное воображение «высекания камня из камня», который своей присущей ему энергией и весом должен перевесить и уничтожить все противодействие и поставить принципы политики на неподвижную основу. (CNM I, 49)

Первый проект, от которого отказываются, сосредотачивается на работе Монтескье и Райнала, в то время как опубликованная работа отказывается от объяснительного режима и развивает свою собственную независимую аргументацию. Годвин начинает с защиты важности политического расследования и опровержения утверждений о том, что моральные и политические явления являются функцией климата, национального характера или роскоши. Он утверждает, что характер - это функция опыта, и что тип правительства, при котором живут люди, оказывает огромное влияние на их опыт - плохое правительство производит жалких мужчин и женщин. Хотя он изначально готов поддержать философскую и республиканскую точку зрения, что правительство может оказать положительное влияние на развитие добродетели,вскоре эта точка зрения отвергается в пользу аргумента о том, что моральное и политическое улучшение вытекает из прогресса в нашем понимании моральной и политической истины - процесса, которому нет предела.

Книга вторая рассматривает основные принципы человеческого общества, равенства, прав, справедливости и частного суждения. Годвин следует точке зрения Пейна в здравом смысле, что «общество в каждом государстве - это благословение… правительство даже в своем лучшем государстве - всего лишь необходимое зло» (PPW III, 48), рассматривая общество как предшествующую правительству с его принципами, определяющими границы своей легитимности. Основным моральным принципом является принцип справедливости:

Если справедливость имеет какое-либо значение, просто я должен внести все, что в моих силах, на благо целого. (PPW III, 49)

Этот принцип дополняется еще двумя принципами. Первое, равенство, используется, чтобы установить, что мы существа одинаковой природы, подверженные одинаковым удовольствиям и страданиям и одинаково наделенные способностью к разуму. Это подтверждает философский принцип, согласно которому рождение и звание не должны влиять на отношение к людям.

что действительно нужно, так это устранение как можно большего количества произвольных различий и предоставление талантам и добродетели в поле деятельности без ущерба (PPW III, 65).

Но он также считает (как в случае с Фенелоном), что некоторые имеют более высокую моральную ценность, чем другие. Это суждение кажется строго последовательным в том смысле, что мы ценим их больше тогда и только тогда, когда они вносят больший вклад в общее благо (позиция, соответствующая отказу Годвина в седьмой книге всех описанных в пустыне описаний наказаний). Напряженность вносится в его счет, однако, акцент, который он делает на намерении при оценке действий человека -

В этом состоит добродетель, состоящая в расположении и взгляде ума, а не в добре, которое может случайно и непреднамеренно привести к этому. (PPW III, 193)

и его характеристикой идеального агента как человека, посвященного жизни доброжелательности и добродетели. В обоих случаях он обращается к центрированному агенту счету добродетели, а не к конквенциалистскому счету, и при этом признает форму моральной ценности, которая не вполне сводится к соображениям консеквенциализма.

Второй принцип, к которому он обращается, доктрина частного суждения, выдвигается как логическое дополнение к принципу справедливости:

для разумного существа есть только одно правило поведения, справедливость и один способ установить это правило - проявление его понимания. (PPW, III, 72).

И здесь опять-таки, хотя Годвин частично обращается к последовательностным соображениям, чтобы обосновать обязанность частного суждения, он также играет важную роль в его концепции того, что значит быть полностью рациональным агентом. В сочетании с принципом равенства принцип частного суждения представляет собой основное ограничение на определенные виды последовательного вмешательства - каждый человек действует морально только в той мере, в которой каждый действует целиком на основании своего личного суждения. Чтобы добиться реального улучшения, мы должны работать, обращаясь к рациональным возможностям каждого из наших сограждан.

Книга третья и первая часть книги четвертая развивают аргументацию Годвина против существующих теорий правления, в каждом случае приводя свои аргументы, опираясь на вступительный аргумент о том, что нет никаких внутренних ограничений на развитие человеческого понимания и просвещения. Философское обоснование этого аргумента дается во второй половине четвертой книги, где Годвин рассматривает характер истины и ее отношение к добродетели и продолжает обсуждать аргументы, касающиеся свободы воли, доктрины философской необходимости и характера моральная мотивация. Он показывает, что люди способны распознавать истину, и что, поскольку разум действует как реальная причина, они будут действовать на него, когда они воспринимают это ясно. Ничего, кроме восприятия истины, не требуется, чтобы мотивировать наше соблюдение моральных принципов. Именно это оправдывает описание позиции Годвина как «рационалистического», и именно в этом вопросе - мотивирующей силе разума - более поздние издания показывают степень опровержения. Одним из возможных источников этой позиции является «Обзор основных вопросов морали» Ричарда Прайса (1756), но примечательно, что сам Годвин позже определил эту «ошибку» как функцию своего сандеманизма. В Политической справедливости, однако, Годвин строит свой аргумент на необходимом фундаменте, заложенном Дэвидом Хартли и Джозефом Пристли, хотя он и развивает их позицию, настаивая на том, что разум - это среда, в которой борются ощущения, желания, страсти и убеждения, так что мы должны понимать конфликт между страстью и разумом как одно из противоречивых мнений. Такое утверждение может быть оценено беспристрастно разумом, который оценит истинную ценность каждого требования и будет действовать на основании суждения.

В книгах с пятого по восьмой принципы справедливости, равенства и частного суждения применяются при критическом рассмотрении институтов власти, вопросов терпимости и свободы слова, теорий права и наказания и, наконец, института собственности. В каждом случае правительство и его институты, как показывают, сдерживают развитие нашей способности жить полностью в соответствии с полным и свободным исполнением частного суждения. В заключительной книге Годвин излагает свое позитивное видение эгалитарного общества будущего, которое, обойдя все формы организованного сотрудничества, включая оркестры и брак, чтобы обеспечить полную независимость суждений каждого человека,постепенно станет свидетелем развития умственных способностей до такой степени, что они обретут господство над физиологическим процессом, позволяющим продлевать жизнь до бесконечности.

В 1800 году Годвин написал:

Расследование, касающееся политической справедливости, я полагаю, что оно должно быть испорчено в основном тремя ошибками. 1. Стоицизм или невнимание к принципу, что удовольствие и боль - единственные основания, на которых может существовать мораль. 2. Sandemanianism, или невнимание к принципу, что чувство, а не суждение, является источником человеческих действий. 3. Безоговорочное осуждение личных чувств. Легко увидеть, насколько сильно эти ошибки связаны с кальвинистской системой, которая так глубоко проникла в мою голову в молодости, что позволила этим ошибкам долго выживать в общей системе религиозных взглядов, частью которой они были… Первая из этих ошибок … была исправлена с некоторой тщательностью в последующем издании "Политическая справедливость". Второй и третий обязаны своим разрушением прочтению «Трактата о человеческой природе» Юма в следующем издании. (CNM, I, 54)

Этот отчет является достоверной характеристикой изменений, которые Годвин сделал во втором и третьем изданиях. Сентиментам и чувствам отводится гораздо более могущественная роль, и сила истины больше не будет их уничтожать; частная любовь может играть роль в моральном рассуждении; и более последовательно используемый язык используется в работе. Как следствие, рационализм, отмечавший первое издание, становится приглушенным, и, хотя вера в прогресс сохраняется, более утопические полеты первого издания опускаются.

4. Моральная философия

Одна из самых мощных атак на Годвина была сделана в «Спитальной проповеди» д-ра Самюэля Парра в 1800 году. Это была защита Годвином всеобщей доброжелательности, против которой Парр направил свои силы, сосредоточив свою атаку на раннем отказе Годвина от чувства семьи, благодарности и различные природные чувства. Для Годвина это страсти, не ограниченные суждением, и поэтому они не должны играть роль в определении того, как мы должны действовать. Он иллюстрирует свой случай в том, что стало известно как «Известная причина пожара», в которой читателя просят представить себе возможность спасти только одного из двух людей в пожаре, одним из которых является архиепископ Фенелон, благотворитель для всей человеческой расы, другой из которых является родителем читателя (мать в первом издании, отец в дальнейшем!). Годвин считает, что справедливость требует, чтобы мы действовали беспристрастно для общего блага,что означает спасение Фенелона. Он никогда не отказывался от этого дела и не считал, что мы обязаны действовать, чтобы принести величайшее благо. Точно так же, как судья не должен подвергаться влиянию семейных или личных проблем в своем суждении, так и моральный агент обязан судить беспристрастно. Отвечая Парру, Годвин выражает сожаление по поводу того, что он не обратился к еще более убедительному делу о казни Брута с двумя его сыновьями - яркий пример и общереспубликанское мнение о справедливости, превосходящей отцовские обязанности. Как говорит Годвин, спасение кого-либо только потому, что он является родственником, кажется странным без какого-либо дополнительного суждения об их моральной ценности: глупый или злой родитель не может претендовать на нас в подавляющем большинстве против моральных заслуг всех других членов общества раса. Эту позицию сохраняет Годвин. Более того, в своем ответе Парруон настаивает на том, что эти необычные случаи вряд ли могут поколебать домашние чувства в обычном общении жизни. Однако из более поздних изданий и других работ становится ясно, что при более нормальном ходе событий он признает гораздо более существенную роль, которую должны играть наши естественные привязанности и привязанности. Они предоставляют нам как информацию о том, как лучше всего мы можем принести пользу другим, так и основную моральную мотивацию, на которую можно положиться в обычных случаях и которая может быть обобщена за пределами узкой внутренней сферы (позиция, в значительной степени обязанная Теорией моральных чувств Адама Смита), Эти изменения значительны: он оставляет нас менее рациональным, более философски устойчивым, с точки зрения моральной мотивации и его связи с принципом полезности, и делает многое для смягчения утопизма первого издания.

Влияние этих изменений на общую позицию Годвина оценить сложнее. В этих изменениях мы видим последовательный переход от рационалистического объяснения моральной мотивации, который обозначил первое издание, к позиции, которая гораздо более скептически относится к силе разума. Этот скептицизм неизбежно ослабляет веру Годвина в совершенство, поскольку становится все труднее спорить о сближении принципов морали и прогрессивного развития знаний. Это также неизбежно подрывает веру Годвина в победу ума над физиологическими процессами. Тем не менее, ни доктрина частного суждения, ни принцип полезности не зависят от его раннего рационализма. Первый защищает Годвин на том основании, что только свободное действие имеет моральную ценность,и что для того, чтобы действия человека были свободными, требуется как можно более полное личное суждение, что является еще одним доказательством попытки Годвина предоставить агенту-ориентированный отчет о добродетели наряду с его последовательностью. С этим обязательством личное суждение остается оправданным, даже если существует небольшая вероятность того, что его выполнение приведет к истинным убеждениям, при условии, что не существует другого лучшего метода отслеживания правды (который также становится пропорционально менее вероятным по мере роста скептицизма). Защита может потребовать, чтобы когнитивный статус был приписан моральным суждениям, но также возможно было бы поддержать аргумент для частного суждения независимо от вопроса этической объективности. Может показаться, что принцип полезности требует способности делать здравые этические суждения в сложных ситуациях, но, опять же,если мы скептически относимся к способности людей судить хорошо, это не влечет за собой (и, кажется, отрицает), что существует лучший способ судить. В обоих случаях центральные принципы Годвина остаются неизменными, несмотря на изменения, которые он вносит в счет моральной мотивации и суждения. Более того, взгляд Годвина на прогрессивный характер человека может быть защищен путем придания большего значения устранению губительного воздействия социальных и политических институтов европейской аристократии, чем на эпистемологические аспекты счета. Взгляд Годвина на прогрессивный характер человека может быть защищен путем придания большего значения устранению губительного воздействия социальных и политических институтов европейской аристократии, чем на эпистемологические аспекты счета. Взгляд Годвина на прогрессивный характер человека может быть защищен путем придания большего значения устранению губительного воздействия социальных и политических институтов европейской аристократии, чем на эпистемологические аспекты счета.

Однако одобрение Годвином принципа полезности как единственного руководства к моральному долгу и принципа частного суждения как блокады вмешательства других не обходится без напряженности. Его последовательная доктрина представляет собой комбинацию этих двух принципов: обязанность каждого человека - приносить в мир столько счастья, сколько он может, и что каждый человек должен руководствоваться в действиях своим личным суждением, хотя и информированным общественное обсуждение. Если получающаяся в результате доктрина утилитарна, то она является весьма отличительной формой: она является актом утилитарным в том смысле, что она игнорирует опору на правила (хотя см. Предположение Барри о том, что его акт утилитаризма уступает мотивному утилитаризму, «Справедливость как беспристрастность» 224; и см. Призыв Годвина). искренности как частичного ограничения правила в первом издании, PPW III, 135–42);он идеален тем, что признает значительные качественные различия в удовольствиях; и это косвенно, в том смысле, что мы можем повысить общую полезность только путем улучшения понимания наших собратьев. Еще более тревожно мнение о том, что это, тем не менее, составляет утилитаризм, поскольку настойчивость Годвина в отношении частного суждения как основного препятствия и связанная с ним характеристика полностью морального агента с точки зрения максимально полного развития интеллектуальных способностей и потенциала индивида. В самом деле, объяснение удовольствия Годвина с точки зрения развития интеллекта и использования его полномочий означает, что эта позиция больше похожа на перфекционизм, чем на форму гедонистского утилитаризма (что ценится как идеал, так и удовольствия, которые являются неотъемлемой частью этого). Более того,это говорит о том, что не может быть проведено никакого различия между теми средствами, которые мы используем для продвижения общего блага, и характером самого общего блага. То есть то, что способствует общему благу, - это развитие человеческого интеллекта, а общее благо - это только развитие человеческого интеллекта. Если это так, то отчет Годвина не может быть утилитарным, потому что он не может быть последовательным (потому что он не может отделить средства для достижения цели от искомой цели). Рассказ Годвина не может быть утилитарным, потому что он не может быть последовательным (потому что он не может отделить средства для достижения цели от искомой цели). Рассказ Годвина не может быть утилитарным, потому что он не может быть последовательным (потому что он не может отделить средства для достижения цели от искомой цели).

Такие вопросы интерпретации остаются очень спорными в исследованиях Годвина (сравните Кларк 1977 с Филпом 1986 и Лэмбом 2009a), осложненными проблемами, связанными с весом, который следует придавать различным изданиям Политической справедливости и последующим трудам Годвина. Однако, даже если принято утилитарное прочтение Годвина, остается тот факт, что доктрина является строго предписанием индивидуального морального суждения. Из-за его более широких взглядов на коррупционное влияние правительства не может быть никакого распространения принципа на политику. Каждый из нас должен судить как можно лучше, как продвигать благо всех, но каждый человек должен уважать свое личное суждение, которое лишает нас возможности осуществлять над ними власть. Вызывая это ограничение,Годвин обеспечивает утилитаризм от более государственнических подходов Бентама и более поздних утилитаристов. Это также гарантирует, что доктрина сохраняет фундаментально эгалитарную форму. Ограничение также поддерживает мнение о том, что Годвин достиг своей философской позиции не столько посредством философии, сколько путем секуляризации несогласных аргументов в пользу святости частного суждения и обобщения их применения к каждому виду человеческой деятельности. Это обязательство также поддерживает толкование позиции Годвина, которая рассматривает ее как связанную с индивидуальной моральной перфекционностью, сформулированную на языке полезности, а не как строго утилитарную.чем путем секуляризации несогласных аргументов в пользу неприкосновенности частных суждений и обобщения их применения к каждому виду человеческой деятельности. Это обязательство также поддерживает толкование позиции Годвина, которая рассматривает ее как связанную с индивидуальной моральной перфекционностью, сформулированную на языке полезности, а не как строго утилитарную.чем путем секуляризации несогласных аргументов в пользу неприкосновенности частных суждений и обобщения их применения к каждому виду человеческой деятельности. Это обязательство также поддерживает толкование позиции Годвина, которая рассматривает ее как связанную с индивидуальной моральной перфекционностью, сформулированную на языке полезности, а не как строго утилитарную.

5. Философия истории

Политическая справедливость осуждает любое вмешательство правительства в индивидуальное суждение. Годвин утверждает, что с течением времени в истории происходил постепенный прогресс по мере того, как знания развивались и распространялись, а мужчины и женщины освобождали себя от своих политических цепей и своего подчинения мошенничеству и обмана монархического и аристократического правительства и установившейся религии. Его оптимистическая вера в бессилие правительства против продвижения мнений (которое частично замазывает и расширяет комментарий Юма о том, что все правительство основано на мнении) уравновешивается некоторыми социологически проницательными комментариями о губительном влиянии, которое определенные типы политической власти оказывают на тех, кто его осуществляет. или подчиняются этому. Эти идеи также исследуются в «Enquirer», но это в более поздних романах Годвина, начиная с Калеба Уильямса (1794) и далее:что это дано в полной мере. Как указывает Годвин в своем неопубликованном эссе «Об истории и литературе» (1798) (PPW V, 290–301), литература может быть использована для того, чтобы показать, как культуры и институты, в которых мы родились, оказываются неумолимыми, чтобы формировать нашу жизнь, ведя нам действовать таким образом, чтобы разрушить наши шансы на счастье. Шесть зрелых романов эффективно следуют через критическое предприятие, начатое в Политической справедливости, их повествовательными историями о людях, которые огорчены аристократическими и негалитарными принципами своих обществ.ведет нас к действиям, которые разрушают наши шансы на счастье. Шесть зрелых романов эффективно следуют через критическое предприятие, начатое в Политической справедливости, их повествовательными историями о людях, которые огорчены аристократическими и негалитарными принципами своих обществ.ведет нас к действиям, которые разрушают наши шансы на счастье. Шесть зрелых романов эффективно следуют через критическое предприятие, начатое в Политической справедливости, их повествовательными историями о людях, которые огорчены аристократическими и негалитарными принципами своих обществ.

Библиография

Основные источники

Работы Годвина

Полная библиография работ Годвина, опубликованных при его жизни, приводится в томе 1 «Собрание романов и мемуаров Уильяма Годвина» и в томе 1 «Политических и философских работ Уильяма Годвина»; дополнительная информация в разделе сборник работ. Эти коллекции называются соответственно CNM и PPW.

• История жизни Уильяма Питта, графа Чатема, напечатанная для автора и проданная Дж. Кирсли, опубликована анонимно, Лондон, 1783 г. (см. PPW I)
• Отчет о семинарии, который будет открыт в понедельник четвертого августа в Эпсоме в Суррее, опубликован анонимно, Лондон: T. Cadell, 1783. (См. PPW V)
• Очерки истории в шести проповедях, Лондон: T. Cadell, 1784, 190. (Некоторые копии анонимны, другие с именем Годвина) (см. PPW VII).
• Вестник литературы, как обзор наиболее значительных публикаций, которые будут сделаны в течение последующей зимы, опубликован анонимно, Лондон: J. Murray, 1784. (См. PPW V)
• Инструкции государственному деятелю. Смиренно записан в честь Достопочтенного Джорджа Эрла Темпла, опубликован анонимно, Лондон: Мюррей, Дж. Дебретт и Дж. Сьюэлл, 1784 г. (см. PPW I)
• Запрос о политической справедливости и его влиянии на общую добродетель и счастье, 2 тома, Лондон: Г. Г. и Дж. Робинсон, 1793, 4o, XIII, 378, 379–895. Пиратское первое издание также опубликовало 2 тома 8о в Дублине Люка Уайта, 1793, xiii, 411, 424. Также существуют копии первого издания октаво с форзацами Робинсона. 2-е издание, 2 тома 8о, Лондон: Робинсон, 1796, XVIII, 464, V, 545; 3-е издание, 2 тома 8о, Лондон: Robinson, 1798, lvi, 463, ix, 554. См. Также запрос о политической справедливости, 3 тома, FEL Priestley (ed.), Торонто: Университет Торонто Пресс, 1946, 1969. Факсимиле перепечатка третьего издания с вариантами из первого и второго изданий в томе 3; Запрос о политической справедливости, Исаак Крамник (ред.), Harmondsworth: Penguin Press, 1976, 825 (третье издание);PPW III и IV (текст первого издания плюс варианты из рукописи и последующих изданий); и «Запрос о политической справедливости», Марк Филп (ред.), Оксфорд: издательство Oxford University Press, 2013, 504, текст первого издания.
• Вещи как они есть; или «Приключения Калеба Уильямса», 3 тома, Лондон: Б. Кросби, 1794 год. Критическое издание пятого издания, отредактированное Д. Маккракеном, издательство Оксфордского университета, 1970 год. Критическое издание первого издания в CNM III.
• Краткие сведения об обвинении, переданные лордом верховным судьей Эйром Большому жюри… 2 октября 1794 года, впервые опубликовано в «Утренней хронике» 21 октября, опубликовано анонимно, Лондон: Д. И. Итон, 1794 год, и «Ответ на ответ на краткие сведения», должен быть написан судьей Буллером. Автор Кратких Стриктур, опубликованных анонимно, Лондон: Д. И. Итон, 1794, 7. (См. PPW II)
• Рассмотрение законопроектов лорда Гренвилла и мистера Питта, касающихся изменнической и крамольной практики и незаконных собраний. Любитель порядка, опубликовано анонимно, Лондон: J. Johnson, 1795, 86. (См. PPW II).
• Enquirer, Размышления об образовании, манерах и литературе, Лондон: GG & J. Robinson, 1797. (См. PPW V).
• «Записки автора защиты прав женщины», второе издание, исправлено, Лондон: Дж. Джонсон, 1798 г. (см. CNM I).
• Сент-Леон, Повесть о шестнадцатом веке, 4 тома, Лондон: Дж. Г. и Дж. Робинсон, 1799 г. (см. CNM IV)
• Мысли, спровоцированные прочтением спитальной проповеди д-ра Парра, проповедуемой в Крайст-Черч, 15 апреля 1800 года, были ответом на нападения д-ра Парра, г-на Макинтоша, автора эссе о населении и других, Лондон: GG & J. Robinson, 1801. (См. PPW II).
• Fleetwood. или «Новый человек чувства», 3 тома, Лондон: Р. Филлипс, 1805. (См. CNM V)
• Жизни Эдварда и Джона Филипса. Племянники и ученики Мильтона. Включая различные особенности литературной и политической истории своего времени, Лондон: Лонгман, Херст, Рис, Орм и Браун, 1815, XV, 410.
• Мандевиль, Повесть о семнадцатом веке в Англии, 3 тома, Эдинбург: А. Констебль; Лондон: Longman, Hurst, Rees, Orme & Brown, 1817. (См. CNM VI)

• Письмо-совет молодому американцу по поводу учебы, для него было бы наиболее выгодно продолжить его в Лондоне. Впервые опубликовано: 16 января 2000 г.

  Дополнительные советы Джозефу Бивану, журнал Analectic, Филадельфия, 1818 г. (см. PPW V).

• Населения. Запрос о силе увеличения численности человечества, являющейся ответом на сочинение г-на Мальтуса по этому вопросу, Лондон: Лонгман, Херст, Рис, Орни и Браун, 1820 г. (см. Выбор в PPW II)
• История Содружества Англии от его начала до его восстановления, 4 тома, Лондон: Х. Колберн, 1824–8.
• Мысли о человеке, его природе, произведениях и открытиях. Перемежаются некоторыми сведениями об авторе, Лондон: Эффингем Уилсон, 1831. (См. PPW VI)
• Очерки, никогда ранее не публиковавшиеся покойным Уильямом Годвином, К. Кеганом Полом (ред.), Лондон: HS King, 1873. (См. PPW VII, отредактированный из рукописи под названием «Гений христианства»).
• «Две брошюры о кризисе регентства Уильяма Годвина» («Просвещение и инакомыслие», 20: 185–248, 2001), с предисловием Памелы Клемит. Брошюры: Закон о парламенте в нынешней ситуации Великобритании рассматривается (J. Debrett, 1788) и размышления о последствиях восстановления Его Величества от его позднего недомогания. В письме народу Англии (GGJ и J. Robinson, 1789). выпуск, содержащий брошюры, доступные онлайн (в формате PDF), на стр. 185–248.

Собрание сочинений

• [CNM] Собрание романов и мемуаров Уильяма Годвина, 8 томов, Mark Philp (ed.), London, Pickering and Chatto Publishers Ltd., 1992.

  Полное научное издание всех опубликованных романов Годвина, его биографии Мэри Уолстонкрафт и ряда ранее неопубликованных автобиографических сочинений. Калеб Уильямс и «Мемуары автора защиты прав женщины» представлены в первом издании с вариантами из более поздних изданий (и, для Калеба Уильямса, рукописи), приведенными в приложении. Все остальные романы взяты из последнего издания, изданного при жизни автора

• [PPW] Политические и философские сочинения Уильяма Годвина, 7 томов, Mark Philp (ed.), London, Pickering and Chatto Publishers Ltd., 1993.

  Научное издание основных работ Годвина в области политики, философии, образования и теологии, включая ранее неопубликованные рукописные материалы. Издание состоит из двух томов основных политических очерков Годвина, в том числе существенного неопубликованного очерка; два тома его «Расследования о политической справедливости», которое приводится в первом издании (том III) с вариантами из рукописи, а также во втором и третьем изданиях, приведенных в томе IV (том IV также включает ранее не обнаруженный первый проект справки вместе с рукописные материалы, относящиеся к публикации и исправлениям к запросу); в трех более поздних томах собраны основные учебные и литературные труды Годвина с ранее неопубликованным материалом (том V), его более поздними очерками (том VI) и его религиозными сочинениями,включая неопубликованный материал и переизданное издание последнего, незаконченного произведения Годвина «Гений христианства» (том VII)

• Письма Уильяма Годвина,

  • Том 1: 1778–1797, Памела Клемит (ред.), Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 2011;
  • Том 2: 1798–1805, Памела Клемит (ред.), Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 2014.

  (Первые два из запланированных 6 томов писем Годвина, тщательно отредактированных. Дальнейшие тома должны быть в 2017 году.)

• Четыре ранних брошюры (1783–1784), Б. Р. Поллин (ред.), Гейнсвилл, Флорида: факсимиле и репринты ученых, 1966.
• Несобранные сочинения (1785–1822), Дж. Э. Маркен и Б. Р. Поллин (ред.), Гейнсвилл, Флорида, Факсимиле ученых и репринты, 1968

Коллекции рукописей

• Бодлеанская библиотека, Оксфорд. Коллекция Абингера, принадлежащая Бодлеанской библиотеке, является очень обширным хранилищем рукописных материалов, корреспонденции и дневников Годвина. Более ранние депозиты из коллекции Abinger были микрофильмированы Университетом Дьюка, но впоследствии было сделано несколько депозитов. Большая часть этого материала в настоящее время доступна в Интернете, а дальнейшие владения в Оксфорде и Нью-Йорке оцифрованы.
• Дневник Уильяма Годвина, (ред.) Виктория Майерс, Дэвид О'Шонесси и Марк Филп (Оксфорд: Оксфордская цифровая библиотека, 2010, доступна в Интернете). Дневник, который ведет Годвин с 1788 по 1836 год, является центральным источником коллекции Абингера. Издание было опубликовано на веб-сайте Бодлеанской библиотеки Оксфордского университета в ноябре 2010 года. Призовой веб-ресурс BSECS полностью доступен для поиска, предоставляет отсканированные копии оригинала и отредактированную транскрипцию.
• Национальная художественная библиотека, Музей Виктории и Альберта, Лондон. Коллекция Форстера / Дайса включает рукописи «Политической справедливости» Годвина, Калеба Уильямса, «Жизнь Чосера» и «История Содружества», а также ограниченное количество корреспонденции.
• Библиотека Пфорцгеймера, Нью-Йорк. Содержит рукопись Флитвуда и различные переписки и материалы, касающиеся святого Леона. (Под редакцией К. Н. Камерона, Шелли и его Круга, тома I – IV, Кембридж, штат Массачусетс, издательство Гарвардского университета, 1961–70, и Д. Х. Рейман, тома V – VI, там же, 1973.
• Сомерсетский архив, Сомерсет, Великобритания. Содержит корреспонденцию и документы, касающиеся Мэри Джейн Виал (последняя миссис Клэрмонт, вторая жена Годвина. С транскрипцией можно ознакомиться на сайте

Вторичные источники

Библиографические Работы

• Клемит, Памела и Дэвид Вуллс, 2001, «Две новые брошюры Уильяма Годвина: случай компьютерной атрибуции авторства», Исследования по библиографии, 54 (2001): 265–284.
• Грэм, Кеннет У., 2001, «Уилльям Годвин»: «История приема», 1783–1834, Нью-Йорк: AMS Press. (Подборка современных обзоров работ Годвина.)
• Поллин, Бертон Р., 1967, Критика Годвина: Синоптическая библиография, Торонто: Университет Торонто Пресс, 659. (Библиография всех критических работ о Годвине к тому времени.)

Биографические Работы

• Браун, Форд К., 1926, Жизнь Уильяма Годвина, Лондон: Дент.
• Хазлитт, Уильям, 1825 «Уильям Годвин» в «Духе века», Лондон: Генри Колберн.
• Локк, Дон, 1980, «Фантазия разума: жизнь и мысль Уильяма Годвина», Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
• Маршалл, Питер, Х., 1984, Уильям Годвин, Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета.
• Ми, Джон, 2011, «Использование разговора»: «Разговорный мир и романтическая общительность» Уильяма Годвина », Исследования по романтизму, 50 (4): 567–590.
• О'Шонесси, Дэвид и Марк Филп (ред.), 2011, Дневник Уильяма Годвина, Bodleian Library Record, 24 (1). Специальное издание журнала с работами, посвященными целому ряду вопросов, которые стали доступны благодаря оцифровке дневника.
• Пол, Чарльз Кеган, 1876, Уильям Годвин: его друзья и современники, 2 тома, Лондон: HS King. (Существенная биография, которая остается существенной, содержит рукописный материал, более недоступный.)
• Philp, Mark, 2017, «Нетрадиционное призвание, Годвин, женщины и посещения в 1790-х годах», в книге К. Гилмартин (ред.), «Общительные места», Кембридж: издательство Кембриджского университета.
• Руссин, Анри, 1913, Уильям Годвин, Париж: Plon-Nourrit.
• Сент-Клер, Уильям, 1989, Годвинс и Шелли: Биография семьи, Лондон: Фабер и Фабер.
• Вудкок, Джордж, 1946, Уильям Годвин. Биографическое исследование, Лондон: Porcupine Press.

Философские комментарии

• Барри, Брайан, 1995, Справедливость как беспристрастность, Оксфорд: издательство Оксфордского университета.
• Кэмпбелл, Тимоти, 2009, «Дело войны: Уильям Годвин, Вражда и историческое представление», ELH, 76 (2): 343–369. DOI: 10,1353 / elh.0.0046
• Кларк, Джон П., 1977, Философский анархизм Уильяма Годвина, Принстон, Нью-Джерси: издательство Принстонского университета.
• Клемит, Памела, 1993, Годвинский роман, Оксфорд: Кларендон Пресс.
• Краудер, Джордж, 1991, Классический анархизм, Оксфорд: издательство Оксфордского университета.
• Флейшер, Дэвид, 1951, Уильям Годвин, исследование по либерализму, Лондон: Джордж Аллен и Унвин.
• Лэмб, Роберт, 2006, «Основы беспристрастности Годвина», Utilitas, 18 (2): 134–153. DOI: 10,1017 / S0953820806001890
• –––, 2007, «Уильям Годвин о морали свободы», История политической мысли, 28 (4): 661–677.
• –––, 2009a, «Был ли Уильям Годвин утилитарным?» Журнал истории идей, 70 (1): 119–141.
• –––, 2009b, «За и против собственности: Теория собственности Уильяма Годвина», Обзор политики, 71 (2): 275–302.
• Маникис, Роберт М. и Виктория Майерс, 2011, «Моменты Годвина»: от Просвещения к Романтизму, Торонто: Университет Торонто / Библиотека Кларка UCLA.
• Мендус, Сьюзен, 2002, Беспристрастность в моральной и политической философии, Оксфорд: издательство Оксфордского университета.
• Monro, DH, 1953, Моральная философия Годвина: Интерпретация Уильяма Годвина, Оксфорд, издательство Оксфордского университета.
• Морроу, Джон, 1991, «Республиканизм и общественная добродетель: история Содружества Англии Уильяма Годвина», The Historical Journal, 34 (3): 645–664.
• Philp, Марк, 1986, Годвин Политическая справедливость, Лондон: Дакворт.
• Поллин, Р. Брутон, 1962, Образование и Просвещение в работах Уильяма Годвина, Нью-Йорк: Лас Америкас.
• Сингер, Питер, Лесли Кэннольд и Хельга Кузе, 1995, «Уильям Годвин и защита империалистической этики», Utilitas, 7 (1): 67–86. DOI: 10,1017 / S0953820800001850
• Thevenet, Alain, 1993, William Godwin et l'euthenasie du gouvernement, Lyon: Atelier de creation libertaire.
• –––, 2002, Уильям Годвин де люмьер анархизм, Лион: Ателье творчества свободы.
• Tysdahl, BJ, 1981, Уильям Годвин в роли романиста, Лондон: Атлон Пресс.
• Уэстон, Роуленд, 2002, «Политика, страсть и« пуританский характер »: критика Годвина о просвещенном современности». Исследования в области романтизма, 41 (3): 445–470.

Академические инструменты

	Как процитировать эту запись.
	Предварительный просмотр PDF-версию этой записи в обществе друзей SEP.
	Посмотрите эту тему в Проекте интернет-философии онтологии (InPhO).
	Расширенная библиография для этой записи в PhilPapers со ссылками на ее базу данных.

Другие интернет-ресурсы

• Цифровое издание Дневника Годвина
• Отсканированный рукописный материал из коллекции Abinger
• Домашняя страница Годвина
• Портреты Годвина в Национальной портретной галерее (Лондон)