Феминистские перспективы глобализации

Оглавление:

Феминистские перспективы глобализации
Феминистские перспективы глобализации

Видео: Феминистские перспективы глобализации

Видео: Феминистские перспективы глобализации
Видео: "Ил-2 Штурмовик" нового поколения - "Битва за Сталинград" и "Битва за Москву" #13 2024, Март
Anonim

Входная навигация

  • Содержание входа
  • Библиография
  • Академические инструменты
  • Friends PDF Preview
  • Информация об авторе и цитировании
  • Вернуться к началу

Феминистские перспективы глобализации

Впервые опубликовано вт 6 мая 2014 г.; существенная редакция чт 12 марта 2020 г.

В широком смысле глобализация относится к экономическим, социальным, культурным и политическим процессам интеграции, которые возникают в результате расширения транснационального экономического производства, миграции, коммуникаций и технологий. Хотя как западные, так и незападные феминистки, работающие в различных областях философии, включая этику, метафизику, политическую философию, эпистемологию и эстетику, внесли важный вклад в дебаты о глобализации, эта статья фокусируется на одном подмножестве этих критических замечаний. Ниже мы обрисовываем пути, которыми преимущественно западные феминистские политические философы, которые открыто обсуждают глобализацию, сформулировали и решили проблемы, связанные с ее экономическими и политическими измерениями.

  • 1. Что такое глобализация?

    • 1.1 Экономическая глобализация
    • 1.2 Политическая глобализация
  • 2. Феминистские теоретические подходы к глобализации

    • 2.1 Ключевые общие черты
    • 2.2 Отличительные феминистские подходы
  • 3. Проблемы

    • 3.1 Экономическая справедливость
    • 3.2 Миграция
    • 3.3 Права человека
    • 3.4 Демократия и глобальное управление
  • 4. Вывод
  • Библиография
  • Академические инструменты
  • Другие интернет-ресурсы
  • Связанные Записи

1. Что такое глобализация?

1.1 Экономическая глобализация

Экономическая глобализация относится к процессам глобальной экономической интеграции, которые возникли в конце 20- го века и подпитывались неолиберальными идеалами. Неолиберализм, основанный на классической либеральной экономической мысли, утверждает, что в значительной степени нерегулируемая капиталистическая экономика воплощает идеал свободного индивидуального выбора и максимизирует экономическую эффективность и рост, технический прогресс и справедливость распределения. Экономическая глобализация связана с конкретными глобальными политическими и экономическими институтами, такими как Всемирная торговая организация, Международный валютный фонд и Всемирный банк, а также с конкретной неолиберальной экономической политикой, такой как следующие:

  • Либерализация торговли. Политика свободной торговли, такая как Соглашение между США, Мексикой и Канадой (также известное как Новая НАФТА), направлена на интеграцию региональных или глобальных рынков путем снижения торговых барьеров между странами. Подписавшие страны обычно соглашаются отменить тарифы, такие как пошлины и надбавки, а также нетарифные препятствия для торговли, такие как правила лицензирования, квоты на импорт и субсидии местным производителям.
  • Дерегуляция. Либерализация торговли связана с ослаблением ограничений на движение капитала и инвестиций, а также с устранением правительственных постановлений, которые можно рассматривать как несправедливые барьеры для торговли, включая правовую защиту работников, потребителей и окружающей среды.
  • Приватизация государственных активов. Экономическая глобализация характеризуется продажей государственных предприятий, товаров и услуг частным инвесторам во имя расширения рынков и повышения эффективности. Такие активы включают банки, ключевые отрасли промышленности, автомобильные и железные дороги, электроэнергию и электричество, образование и здравоохранение. Приватизация часто также включает продажу принадлежащих государству, экономически эксплуатируемых природных ресурсов, таких как вода, минералы, леса и земля, частным инвесторам.
  • Ликвидация программ социального обеспечения. Неолиберализм способствует резкому сокращению государственных расходов на социальные услуги, такие как жилье, здравоохранение, образование, страхование на случай инвалидности и безработица, как важнейшее средство снижения роли правительства и повышения эффективности частного бизнеса. Политика структурной перестройки (SAP) сыграла важную роль в том, что страны глобального Юга должны были отказаться от расходов на социальное обеспечение. С начала 1980-х годов Всемирный банк и Международный валютный фонд требовали от стран-должников принимать СПД в качестве условия заимствования денег или улучшения условий существующих займов. SAP требуют от стран-должников реструктурировать свою экономику по неолиберальному принципу, например, отменив государственное регулирование, отменив программы социального обеспечения и поощряя рыночную конкуренцию.
  • Ограничения на иммиграцию. Хотя многие страны либерализовали рынки капитала и ослабили барьеры для транснациональной торговли товарами и услугами в условиях глобализации, большинство из них не устранили барьеры для потока рабочей силы. Действительно, некоторые богатые страны, такие как Соединенные Штаты, ввели более ограничительную иммиграционную политику, что привело к задержанию и депортации тысяч нелегальных иммигрантов и милитаризации национальных границ. Несмотря на эти ограничения, однако, миграция увеличилась вместе с другими процессами глобализации.

Политические философы обеспокоены влиянием этой политики на благосостояние людей. Сторонники глобализации утверждают, что экономическая либерализация позволила многим людям во всем мире выйти из условий крайней нищеты. Открытые рынки, утверждают они, увеличили занятость и производительность в развивающихся странах, повысили уровень жизни и повысили благосостояние людей, живущих в них (Diamandis and Kotler 2012, Friedman 2012, Micklethwait и Wooldridge 2000, O'Neil 2013). Критики отмечают, что неолиберальная политика создала самый большой разрыв между очень богатыми и очень бедными в истории, с беспрецедентным богатством для богатых и бедностью и нищетой для миллионов бедных в мире (Никифорук 2007, Погге 2002). Феминистки отмечают, что очаги высококонцентрированного богатства на «глобальном Юге» и высокий уровень крайней бедности на «глобальном Севере» означают, что мы не можем аккуратно разделить мир по направлениям Север / Юг или богатые / бедные (Silvey 2014), Однако в целом они утверждают, что глобализация принесла пользу самым богатым людям в мире - как гражданам Севера, так и элите в развивающихся странах - без существенной выгоды для большинства населения мира. Глобализация принесла пользу самым богатым людям в мире - как гражданам Севера, так и элите развивающихся стран - без существенной выгоды для большинства населения мира. Глобализация принесла пользу самым богатым людям в мире - как гражданам Севера, так и элите развивающихся стран - без существенной выгоды для большинства населения мира.

Феминистские философы настаивают на том, что экономическую глобализацию также следует понимать с точки зрения воздействия, которое она оказывает на женщин, которые составляют непропорциональный процент бедных в мире. Большинство согласны с тем, что эти эффекты были в основном отрицательными Например, Джаггар утверждает, что глобализация обещала много вещей, которые имеют решающее значение для феминисток: мир, процветание, социальная справедливость, защита окружающей среды, ликвидация расизма и этноцентризма и, конечно же, повышение статуса женщин. Однако неолиберальная политика привела к противоположности этих устремлений. Вместо мира они создали условия для войны и усиления милитаризма; вместо процветания и социальной справедливости они увеличили разрыв между богатыми и бедными; а не защита окружающей среды,они привели к приватизации и уничтожению государственных природных ресурсов; и вместо того чтобы устранять расистские, этноцентрические и сексистские барьеры, глобализация была, в конечном счете, «системой, враждебной или антагонистической по отношению к женщинам» (Jaggar 2001, 301).

1.2 Политическая глобализация

Хотя политическая и экономическая глобализация взаимосвязаны и усиливают друг друга, они существенно различаются. Политическая глобализация относится к изменениям в осуществлении политической власти, которые явились результатом усиления транснационального участия. До Второй мировой войны международная политическая система понималась с точки зрения так называемой вестфальской модели. Согласно этой модели политическая власть осуществляется главным образом через управление на уровне территориального государства. Международная политическая система состоит из суверенных государств, которые пользуются монополией на политическую власть на своих территориях. Международные договоры регулируют отношения между государствами; однако государства, как правило, не могут законно вмешиваться во внутренние дела других стран. Таким образом, когда проблемы, такие как голод, геноцид,и гражданские войны возникают, они рассматриваются в первую очередь как проблемы безопасности для отдельных государств, а не как вопросы справедливости, влияющие на мировое сообщество (Fraser 2013).

В отличие от этой модели, ориентированной на государство, политическая глобализация должна пониматься как полицентричная, то есть с участием негосударственных институтов, которые осуществляют политическую власть как «выше», так и «ниже» государства (So 2010). Развитие наднациональных институтов, таких как Организация Объединенных Наций, Всемирная торговая организация, Всемирная организация здравоохранения, Европейский союз, НАТО, Ассоциация государств Юго-Восточной Азии и другие, можно понимать как политическую «глобализацию сверху». » Эти институты создают международные правила, которые ограничивают суверенитет государств, в некоторых случаях посредством механизмов принуждения, которые предусматривают наказание за несоблюдение. Помимо того, что государства несут ответственность за соблюдение взаимосогласованных норм и стандартов,глобальные институты часто устанавливают повестки дня, которые определяют, какие вопросы получают международное внимание. Такие учреждения, как ООН и ЕС, стремились обратить внимание на некоторые из несправедливостей, с которыми сталкиваются женщины во всем мире, такие как сексуальное насилие, отсутствие доступа к образованию и другие нарушения прав человека женщин, и разработать глобальные рамки для их устранения. Однако многие философы-феминистки утверждают, что наднациональные институты имели ограниченный успех в защите наиболее уязвимых людей в мире. Большинство глобальных институтов отдают предпочтение западным и корпоративным интересам по сравнению с интересами уязвимых и маргинализированных людей, и немногие из них успешно преодолевают структурное неравенство, порождающее гендерный вред, такой как лишение, дискриминация и насилие. Такие учреждения, как ООН и ЕС, стремились обратить внимание на некоторые из несправедливостей, с которыми сталкиваются женщины во всем мире, такие как сексуальное насилие, отсутствие доступа к образованию и другие нарушения прав человека женщин, и разработать глобальные рамки для их устранения. Однако многие философы-феминистки утверждают, что наднациональные институты имели ограниченный успех в защите наиболее уязвимых людей в мире. Большинство глобальных институтов отдают предпочтение западным и корпоративным интересам по сравнению с интересами уязвимых и маргинализированных людей, и немногие из них успешно преодолевают структурное неравенство, порождающее гендерный вред, такой как лишение, дискриминация и насилие. Такие учреждения, как ООН и ЕС, стремились обратить внимание на некоторые из несправедливостей, с которыми сталкиваются женщины во всем мире, такие как сексуальное насилие, отсутствие доступа к образованию и другие нарушения прав человека женщин, и разработать глобальные рамки для их устранения. Однако многие философы-феминистки утверждают, что наднациональные институты имели ограниченный успех в защите наиболее уязвимых людей в мире. Большинство глобальных институтов отдают предпочтение западным и корпоративным интересам по сравнению с интересами уязвимых и маргинализированных людей, и немногие из них успешно преодолевают структурное неравенство, порождающее гендерный вред, такой как лишение, дискриминация и насилие.и другие нарушения прав человека женщин, а также разработать глобальные рамки для их устранения. Однако многие философы-феминистки утверждают, что наднациональные институты имели ограниченный успех в защите наиболее уязвимых людей в мире. Большинство глобальных институтов отдают предпочтение западным и корпоративным интересам по сравнению с интересами уязвимых и маргинализированных людей, и немногие из них успешно преодолевают структурное неравенство, порождающее гендерный вред, такой как лишение, дискриминация и насилие.и другие нарушения прав человека женщин, а также разработать глобальные рамки для их устранения. Однако многие философы-феминистки утверждают, что наднациональные институты имели ограниченный успех в защите наиболее уязвимых людей в мире. Большинство глобальных институтов отдают предпочтение западным и корпоративным интересам по сравнению с интересами уязвимых и маргинализированных людей, и немногие из них успешно преодолевают структурное неравенство, порождающее гендерный вред, такой как лишение, дискриминация и насилие. Большинство глобальных институтов отдают предпочтение западным и корпоративным интересам по сравнению с интересами уязвимых и маргинализированных людей, и немногие из них успешно преодолевают структурное неравенство, порождающее гендерный вред, такой как лишение, дискриминация и насилие. Большинство глобальных институтов отдают предпочтение западным и корпоративным интересам по сравнению с интересами уязвимых и маргинализированных людей, и немногие из них успешно преодолевают структурное неравенство, порождающее гендерный вред, такой как лишение, дискриминация и насилие.

Для многих феминисток, транснациональные политические движения, возникшие «снизу», государство предлагают более многообещающее измерение политической глобализации. Расширение глобальных коммуникаций привело к развитию новых транснациональных политических сетей, состоящих из отдельных лиц, неправительственных организаций и общественных движений. Эти транснациональные сети, которые иногда называют «глобальным гражданским обществом», объединяют миллионы людей по всему миру на основе общих политических обязательств. Следовательно, некоторые философы-феминистки считают, что политическая «глобализация снизу» предоставляет женщинам и другим уязвимым людям эффективные средства противодействия неравенству, создаваемому экономической глобализацией. Например,некоторые феминистки утверждают, что глобализация создала новые транснациональные общественные сферы, в которых политические взгляды могут быть использованы для обеспечения подотчетности лидеров демократическим путем (Fraser 2009, Gould 2009). Эта транснациональная общественная сфера должна пониматься как с точки зрения физического местоположения, такого как дом, фабрика и деревня, так и с точки зрения технологически опосредованного пространства, которое стало возможным благодаря Интернету; Такие способы общения образуют новый слой транснационального пространства, который позволяет людям строить горизонтальные сети и сообщества (Youngs 2005). Другие видят перспективы политической глобализации в транснациональных сетях феминистской солидарности, таких как кампания за права женщин и права человека и группы, борющиеся с торговлей людьми, глобальные сети помощи,и трудовая эксплуатация, которая способствует феминистскому сопротивлению доминирующим политическим и экономическим силам (Copelon 2003, Gallegos 2017, Hochschild 2000, 2002, Kittay, 2008, 2009, Parekh 2009, Robinson 2003, Stamatopoulou 1995, Walby 2002, Weir 2005).

Учитывая сложность глобализации, как феминистские политические философы решают социальные, политические и экономические проблемы, возникающие в результате этого? Ниже мы даем обзор нескольких феминистских теоретических подходов к этой задаче.

2. Феминистские теоретические подходы к глобализации

«Феминистские теоретические подходы к глобализации» - это общий термин, который относится к ряду конкретных теоретических подходов, которые феминистки использовали для формулирования проблем, которые глобализация ставит перед женщинами, цветными людьми и бедными во всем мире. Эти различные подходы включают подходы, разработанные постколониальными феминистками, транснациональными феминистками и феминистками, которые поддерживают этику ухода. В этом разделе мы определили четыре ключевые особенности, разделяемые этими различными феминистскими подходами к глобализации, и наметим некоторые отличительные характеристики каждой теоретической ориентации.

2.1 Ключевые общие черты

Во-первых, феминистские подходы к глобализации стремятся обеспечить основу для понимания гендерной несправедливости, связанной с глобализацией. Однако вместо того, чтобы разрабатывать всеобъемлющие идеальные теории глобальной справедливости, философы-феминистки склонны принимать неидеальные теоретические перспективы, которые фокусируются на конкретных, конкретных вопросах. Ранний анализ феминисток был сосредоточен на проблемах, которые, по общему мнению, имеют особое значение для женщин во всем мире, таких как бытовое насилие, дискриминация на рабочем месте и нарушения прав человека в отношении женщин. Хотя гендерный анализ этих проблем позволил получить ценную информацию об особой природе вреда, многие философы-феминистки считают этот подход слишком узким, как с точки зрения конкретных проблем, которые он рассматривает, так и с точки зрения его методологического подхода к этим проблемам. Они утверждают, что даже внешне нейтральные в гендерном отношении глобальные проблемы часто имеют гендерное измерение, включая войну, глобальное управление, миграцию, долг на юге, «проклятие ресурсов» и изменение климата. Более того, рассматривая конкретные глобальные «женские проблемы» как независимые явления, в раннем феминистском анализе не учитывались систематическая и структурная гендерная несправедливость, связанная с неолиберализмом. Хотя гендерное угнетение принимает различные формы в разных социальных, культурных и географических точках, женщины в каждом обществе сталкиваются с систематическими недостатками, такими как те, что обусловлены их социальной ответственностью за домашнюю работу (Lange 2009). Из-за этой структурной несправедливости женщины всех национальностей чаще страдают от нищеты, переутомления, лишений,и политическая маргинализация, связанная с неолиберальной политикой. Таким образом, более поздние феминистские анализы глобализации имеют тенденцию понимать результаты глобализации не как разрозненные или случайные явления, а скорее как результат систематической, структурной несправедливости в глобальном масштабе. Действительно, некоторые утверждают, что сама глобальная базовая структура неявно предвзята по отношению к женщинам (Jaggar 2009a).

Вторая ключевая особенность феминистских подходов к глобализации - это общая приверженность основным феминистским ценностям, включая оппозицию подчинению женщин. Некоторые теоретики также опираются на феминистские интерпретации основных моральных и политических идеалов, таких как равенство, демократия и права человека, для разработки критики неолиберальной политики. Например, Джаггар обращается к либеральным демократическим нормам, утверждая, что многие южные долговые обязательства не являются морально обязательными, потому что их граждане были «в основном не осведомлены и / или их возможности практически отсутствовали», когда они брали на себя эти предполагаемые долги (Jaggar 2002a, 433), Многие феминистки также используют язык прав человека для решения проблем глобализации. Хотя они признают, что традиционное понимание прав человека косвенно предвзято относится к мужчинам,они утверждают, что феминистские пересказы этих норм могут помочь выявить гендерный вред, связанный с сексуальным рабством, принудительным домашним трудом и систематическим отказом в образовании, питании и здравоохранении от женщин и девочек, которые вытекают из серьезных экономических лишений (Bunch 2006, Cudd 2005, Jaggar 2002a, Nussbaum 2001, Robinson 2004, Okin 1998, Reilly 2007). (См. Раздел 3.3 ниже.)

Однако не все феминистские политические философы согласны с таким подходом. Некоторые считают, что новые феминистские идеалы, такие как реляционное понимание власти, коллективной ответственности и взаимной зависимости, необходимы для диагностики гендерной несправедливости, связанной с глобализацией (Ханковский 2006, Хелд 2004, 2007, Киттай 2008, 2009, Миллер 2006, 2011, Robinson 2006, 2010, Weir 2008a, 2008b, Young 2011). Например, Айрис Марион Янг утверждает, что традиционные идеальные теории справедливости не в состоянии объяснить несправедливые исходные условия, которые способствуют развитию потогонных магазинов на глобальном Юге. Она утверждает, что новая реляционная модель ответственности, которую она называет моделью социальной связи, необходима для того, чтобы сформулировать обязательства, которые люди в богатых северных странах имеют перед работниками на глобальном Юге. Модель социальных связей гласит, что люди несут ответственность за структурные несправедливости, такие как те, что пострадали работники на глобальной конвейерной линии, потому что наши действия способствуют институциональным процессам, которые приводят к такой несправедливости. В частности, северные потребители несут ответственность за организацию коллективной работы по реформированию несправедливости, связанной с работой в потогонной мастерской (Young 2011).

Третья ключевая особенность феминистских подходов к глобализации - это акцент на феминистских методологиях. В частности, эти подходы имеют тенденцию воплощать три ключевых методологических обязательства. Первый - это интерсекциональность, которая утверждает, что системы угнетения взаимодействуют, порождая несправедливость, и, таким образом, гендерная несправедливость не может быть понята исключительно с точки зрения пола или пола. Феминистки, которые теоретизируют о справедливости на национальном уровне, утверждают, что переживание гендерного угнетения со стороны женщин формируется другими формами угнетения, такими как раса, класс, инвалидность и сексуальная ориентация. Феминистские теоретики глобализации утверждают, что гендерное угнетение взаимодействует с этими системами угнетения, наряду с другими формами систематического ущемления, возникающими в глобальном контексте. Существенные категории включают национальность,географическое положение, статус гражданства и социально-экономическое положение в глобальной экономике (например, в качестве южной элиты, западного рабочего или рабочего на глобальной сборочной линии). Учитывая эту широкую концепцию интерсекциональности, феминистские теоретики глобализации настаивают на том, что гендерные несправедливости возникают в конкретных транснациональных контекстах, таких как исторические отношения между нациями и нынешняя глобальная экономическая политика.такие как исторические отношения между нациями и текущая глобальная экономическая политика.такие как исторические отношения между нациями и текущая глобальная экономическая политика.

Второе методологическое обязательство, разделяемое феминистскими подходами к глобализации, - это чувствительность к контексту и конкретная специфика. Феминистские философы стремятся точно отражать различные интересы, опыт и проблемы женщин во всем мире, а также серьезно относиться к культурным, историческим и социально-экономическим и политическим обстоятельствам. Таким образом, феминистские подходы к глобализации пытаются перемещаться между местными условиями и глобальным давлением, между историческими реальностями и современным опытом угнетения и уязвимости, при этом уделяя внимание сложному взаимодействию между социальными, экономическими и политическими силами. Это заставило некоторых феминистских теоретиков глобализации отличать свои взгляды от известных феминисток, таких как Марта Нуссбаум и Сьюзан Окин,которого Акерли и Аттанаси называют «международными феминистками» в силу своих методологических обязательств. По их мнению, Нуссбаум и Окин не уделяют достаточного внимания тому, каким образом справедливость и несправедливость опосредуются местными условиями в их попытках определить универсальные моральные идеалы. В результате их теории имеют тенденцию отдавать предпочтение западным взглядам и подрывают их собственную приверженность отражению жизненного опыта женщин (Ackerly and Attanasi 2009).их теории имеют тенденцию отдавать предпочтение западным взглядам и подрывают их собственную приверженность отражению жизненного опыта женщин (Ackerly and Attanasi 2009).их теории имеют тенденцию отдавать предпочтение западным взглядам и подрывают их собственную приверженность отражению жизненного опыта женщин (Ackerly and Attanasi 2009).

Наконец, теоретики феминистской глобализации стремятся развивать саморефлексивную критику. В основе этой методологии лежит готовность критически исследовать феминистские утверждения, уделяя особое внимание тому, как феминистские дискурсы отдают предпочтение определенным точкам зрения. Например, Шютте настаивает на том, что якобы универсальные феминистские ценности и идеи, вероятно, будут воплощать ценности доминирующих культур. Это помогает объяснить, почему голоса женщин из развивающихся стран часто воспринимаются серьезно, только если они отражают нормы и ценности Запада и соответствуют ожиданиям Запада. Таким образом, Шютте настаивает на том, что феминистки должны заниматься методологическими практиками, которые децентрируют их привычные точки зрения и перспективы переднего плана, которые бросают вызов принятым способам мышления (Schutte 2002). Хадер расширяет этот призыв,призывая транснациональные феминистки отвергать проблемные варианты «либерально-просветительских» ценностей, считающихся центральными для западного феминизма, включая индивидуализм, автономию и элиминативизм гендерных ролей (Khader 2019, 3). Такие ценности не только составляют культурный империализм, когда навязываются культурным «другим», как утверждает Шютте, но также могут служить оправданием милитаризма, политического господства, экономической эксплуатации и превосходства белых во имя продвижения гендерных интересов (Khader 2019). Экерли утверждает, что феминистская теория может быть использована не только для критики феминистских идеалов и ценностей, но и для разработки более богатых способов оценки работы, проделанной женскими правозащитными организациями. Теория феминизма способна взаимодействовать, формировать и формироваться благодаря работе, проводимой «на местах» НПО и другими группами (Ackerly 2009).

Борьба за развитие феминистских теорий, воплощающих эти методологические обязательства, продолжается для феминисток. В 1980-х годах Чандра Талпаде Моханти заметила, что западная феминистская наука стремится принять этноцентрическую перспективу, изображая так называемых женщин третьего мира как одномерных, неагентных и однородных. По ее часто цитируемым словам, такая стипендия предполагает, что:

среднестатистическая женщина в третьем мире ведет по существу усеченную жизнь, основываясь на своем женском поле (читай: с ограниченными сексуальными возможностями) и на том, что она является «третьим миром» (читай: невежественная, бедная, необразованная, связанная традициями, домашняя, ориентированная на семью, жертва и т. д..). Это, я полагаю, противоречит (неявному) самопредставлению западных женщин как образованных, современных, обладающих контролем над своим телом и сексуальностью и свободой принимать собственные решения (Mohanty 2003, 22).

Моханти утверждает, что эта точка зрения приводит к упрощенному пониманию того, что могут сделать феминистки в западных странах, чтобы «помочь» женщинам в развивающихся странах. Многие из недавних событий в феминистской литературе по глобализации могут быть поняты как ответ на этот теоретический провал. Помимо признания того, как власть влияет на производство феминистских теорий, феминистские критики глобализации стремятся понять, как западные женщины несут ответственность за гендерную несправедливость в развивающихся странах и дома, и сформулировать свои обязательства по устранению этой несправедливости.,

2.2 Отличительные феминистские подходы

Несмотря на эти общие цели и методологические обязательства, феминистки проанализировали глобализацию с разных теоретических позиций. Ниже мы рассмотрим три основных подхода к глобализации, разработанных постколониальными и деколониальными, транснациональными и этическими организациями феминистками. Хотя невозможно провести четкие границы вокруг этих теоретических перспектив, мы выделяем некоторые отличительные черты каждого из них.

2.2.1 Постколониальный и деколониальный феминизм

Постколониальный и деколониальный феминизм предлагает прежде всего критические теоретические рамки, которые анализируют глобализацию в контексте истории западного колониализма и империализма. Они начинают с заявления о том, что западный колониализм и империализм сыграли важную роль в формировании современного мира, и подчеркивают их длительное воздействие на глобальные отношения и местные культурные практики. Хотя постколониальные и деколониальные феминистки пишут со всего мира, они ставят на передний план неевроцентрические эпистемологические точки зрения и критикуют асимметрию власти Север-Юг с разных точек зрения представителей коренных общин и людей на глобальном Юге (Herr 2013, Khader 2019, McLaren 2017, Schutte 2002, 2005).

Постколониальные и деколониальные феминистки делают несколько важных заявлений. Во-первых, они настаивают на том, что невозможно понять местные практики в развивающихся странах без признания того, как эти практики были сформированы их экономическим и историческим контекстом, особенно их связью с западным колониализмом и империализмом. Кроме того, они предупреждают, что попытки объяснить страдания женщин в развивающихся странах в упрощенном виде часто имеют тенденцию воспроизводить «колониальную позицию» в отношении глобального Юга. Например, как мы объяснили выше, Чандра Моханти видит элементы империализма в западной феминистской науке о женщинах на глобальном Юге. Точно так же Ума Нараян критикует феминисток за то, что они невольно принимают евроцентрическую перспективу. Например, некоторые западные феминистские ученые, такие как Мэри Дейли,решительно критиковать культурные обычаи, такие как сати, индийская практика жертвоприношения вдов, как само собой разумеющееся. Однако Нараян утверждает, что подход к сати как к изолированному, локальному явлению в корне неверен. Понимание сати в контексте колониальной истории дает более подробный анализ этой практики, поскольку она приобрела свою символическую силу во время британского правления как символ индуистской и индийской культуры (Narayan 1997). Подчеркивая роль, которую колониализм сыграл в формировании местной практики, позволяет феминисткам избегать евроцентрической перспективы. Аналогичным образом, постколониальные и деколониальные феминистки настаивают на том, что любой феминистский анализ вреда глобализации должен серьезно относиться к истории и продолжающимся культурным, экономическим и политическим последствиям колониализма и империализма. Индийская практика самосожжения вдов, как само собой разумеющееся, неверна. Однако Нараян утверждает, что подход к сати как к изолированному, локальному явлению в корне неверен. Понимание сати в контексте колониальной истории дает более подробный анализ этой практики, поскольку она приобрела свою символическую силу во время британского правления как символ индуистской и индийской культуры (Narayan 1997). Подчеркивая роль, которую колониализм сыграл в формировании местной практики, позволяет феминисткам избегать евроцентрической перспективы. Аналогичным образом, постколониальные и деколониальные феминистки настаивают на том, что любой феминистский анализ вреда глобализации должен серьезно относиться к истории и продолжающимся культурным, экономическим и политическим последствиям колониализма и империализма. Индийская практика самосожжения вдов, как само собой разумеющееся, неверна. Однако Нараян утверждает, что подход к сати как к изолированному, локальному явлению в корне неверен. Понимание сати в контексте колониальной истории дает более подробный анализ этой практики, поскольку она приобрела свою символическую силу во время британского правления как символ индуистской и индийской культуры (Narayan 1997). Подчеркивая роль, которую колониализм сыграл в формировании местной практики, позволяет феминисткам избегать евроцентрической перспективы. Аналогичным образом, постколониальные и деколониальные феминистки настаивают на том, что любой феминистский анализ вреда глобализации должен серьезно относиться к истории и продолжающимся культурным, экономическим и политическим последствиям колониализма и империализма. Нараян утверждает, что подход к сати как к изолированному, локальному явлению в корне неверен. Понимание сати в контексте колониальной истории дает более подробный анализ этой практики, поскольку она приобрела свою символическую силу во время британского правления как символ индуистской и индийской культуры (Narayan 1997). Подчеркивая роль, которую колониализм сыграл в формировании местной практики, позволяет феминисткам избегать евроцентрической перспективы. Аналогичным образом, постколониальные и деколониальные феминистки настаивают на том, что любой феминистский анализ вреда глобализации должен серьезно относиться к истории и продолжающимся культурным, экономическим и политическим последствиям колониализма и империализма. Нараян утверждает, что подход к сати как к изолированному, локальному явлению в корне неверен. Понимание сати в контексте колониальной истории дает более подробный анализ этой практики, поскольку она приобрела свою символическую силу во время британского правления как символ индуистской и индийской культуры (Narayan 1997). Подчеркивая роль, которую колониализм сыграл в формировании местной практики, позволяет феминисткам избегать евроцентрической перспективы. Аналогичным образом, постколониальные и деколониальные феминистки настаивают на том, что любой феминистский анализ вреда глобализации должен серьезно относиться к истории и продолжающимся культурным, экономическим и политическим последствиям колониализма и империализма.так как он получил свою символическую силу во время британского правления как символ индуистской и индийской культуры (Narayan 1997). Подчеркивая роль, которую колониализм сыграл в формировании местной практики, позволяет феминисткам избегать евроцентрической перспективы. Аналогичным образом, постколониальные и деколониальные феминистки настаивают на том, что любой феминистский анализ вреда глобализации должен серьезно относиться к истории и продолжающимся культурным, экономическим и политическим последствиям колониализма и империализма.так как он получил свою символическую силу во время британского правления как символ индуистской и индийской культуры (Narayan 1997). Подчеркивая роль, которую колониализм сыграл в формировании местной практики, позволяет феминисткам избегать евроцентрической перспективы. Аналогичным образом, постколониальные и деколониальные феминистки настаивают на том, что любой феминистский анализ вреда глобализации должен серьезно относиться к истории и продолжающимся культурным, экономическим и политическим последствиям колониализма и империализма. Постколониальные и деколониальные феминистки настаивают на том, что любой феминистский анализ вреда глобализации должен серьезно относиться к истории и продолжающимся культурным, экономическим и политическим последствиям колониализма и империализма. Постколониальные и деколониальные феминистки настаивают на том, что любой феминистский анализ вреда глобализации должен серьезно относиться к истории и продолжающимся культурным, экономическим и политическим последствиям колониализма и империализма.

Постколониальные и деколониальные феминистки также утверждают, что, хотя традиционные формы колониализма формально прекратились, многие аспекты глобализации лучше всего понимать как неоколониальные практики. Как объясняет Салли Шольц:

Многонациональные корпорации и глобальные предприятия, в основном сосредоточенные в западных странах, приносят свое собственное колонизирующее влияние через бизнес-модели, гегемонистскую культуру, эксплуатацию рабочих и смещение традиционных профессий. Принимая во внимание, что традиционные формы колониализма влекли за собой колонизатора, принимающего привилегию управлять колонией, этот неоколониализм правит косвенно через власть, которую он создает и которой он пользуется, принося рабочие места в области или обеспечивая потребительские товары для людей - часто также потребительские товары, вдохновленные Западом. Колониализм старого образца часто убивал или перемещал коренные народы; новый стиль колониализма обедняет культуру, наводняя общество западными ценностями, продуктами или идеалами (2010, 139).

В более широком смысле постколониальные и деколониальные феминистки отмечают, что неолиберализм поддерживал и усиливал многие из условий, созданных колониализмом - экономическое неравенство и эксплуатация, расизм, культурная маргинализация и господство глобального Юга над глобальным Севером. Кроме того, утверждают они, неолиберальная политика и институты систематически отдают предпочтение странам на глобальном Севере в ущерб южным нациям. Международная торговая политика служит интересам Запада, даже если она претендует на политическую нейтральность и справедливость. Глобальные экономические институты также отдают предпочтение западной культуре и политическим нормам, представляя их в качестве моделей для остального мира, игнорируя и маргинализируя притязания женских и коренных движений на глобальном Юге, а также нации поселенцев (Weendon 2002). Поскольку призывы к так называемым универсальным концепциям, эпистемологиям и ценностям, таким как свобода, права и автономия, могут быть использованы для дальнейших империалистических проектов, постколониальные и деколониальные феминистки стремятся выработать нормативные позиции, критикующие неолиберальную и неоколониальную практики, отвергая проблематичные этноцентрические идеалы, которые часто маскируются под универсальные (Alcoff 2017, Khader, 2019, McLaren 2017, Pohlhaus Jr. 2017, Weir 2017).

2.2.2 Этика ухода

Другая выдающаяся школа феминистских теоретических ответов на глобализацию ставит в центр внимания заботу, заботу о труде - работу по уходу за молодыми, пожилыми, больными и инвалидами, а также ежедневное содержание домашних хозяйств - и моральный идеал заботы. анализы. Сторонники этого подхода начинают с наблюдения, что большинство основных анализов глобализации либо игнорируют, либо обесценивают помощь. Это проблематично, утверждают они, по крайней мере по трем причинам: (1) глобальная работа по уходу, которая выполняется почти исключительно женщинами; (2) ценности и работа, связанные с уходом, недооценены и недостаточно поддержаны, что способствует гендерному, расовому и экономическому неравенству как внутри стран, так и между глобальным Севером и глобальным Югом;и (3) любая жизнеспособная альтернатива неолиберальной глобализации должна отдавать приоритет моральному идеалу заботы. Таким образом, этические подходы к глобализации имеют как теоретическое, так и практическое измерение.

Теоретически, этика заботливых феминисток стремится систематически критиковать неолиберальные предположения и развивать моральные идеалы, способные направлять более справедливые формы глобализации. По их мнению, неолиберализм предполагает проблемное представление о себе, которое позиционирует индивидов как атомистических, независимых и корыстных, а также неточную социальную онтологию, которая предполагает, что человеческие отношения формируются по выбору, а не по необходимости или зависимости. Эти предположения приводят неолиберализм к расстановке приоритетов экономического роста, эффективности и получения прибыли по сравнению с другими ценностями, такими как равенство, права человека и забота. Этика ухода феминисток отвергает эти предположения. По их мнению, человеческие существа являются в основном реляционными и взаимозависимыми; индивиды определяются, действительно состоят из их заботливых отношений. Все люди испытывают длительные периоды, в течение которых их жизнь буквально зависит от заботы о других, и каждый нуждается в некоторой степени заботы, чтобы процветать. Таким образом, уязвимость, зависимость и необходимость должны пониматься не как недостатки или ограничения, а скорее как важные человеческие качества, требующие адекватного политического ответа.

Этика ухода Феминистки утверждают, что реляционные ценности, включая заботу, должны составлять основу более справедливых форм глобализации. По мнению Ханковского, глобальная этика ухода начинается с трех предположений: «1) забота считается фундаментальным аспектом всей человеческой жизни; 2) все люди взаимозависимы благодаря тому, что являются частью постоянных отношений заботы; и 3) «люди имеют право на уход, потому что они являются частью постоянных отношений по уходу» (9). Поскольку глобальная этика ухода начинается с реляционной онтологии, она требует, чтобы глобальные политические лидеры разрабатывали социально-экономическую политику, направленную на удовлетворение потребностей людей и уменьшение страданий, а не на расширение рынков и усиление экономической конкуренции (Ханкивский 2006). Проведена поддержка аналогичного взгляда. По ее словам,этика заботы требует, чтобы лидеры способствовали развитию глобальной экономики, способной удовлетворить универсальные потребности человека (Held 2004, 2007). Точно так же Миллер выступает за «глобальную обязанность заботиться», которая требует, чтобы люди брали на себя ответственность за свою роль в содействии глобальному угнетению, и обязывает лидеров отстаивать интересы учреждений, которые воплощают моральную ценность заботы (Miller 2006).

Конкретно, теоретики-феминистки, которые выступают за подход этики ухода, подчеркивают роль работы по уходу в мировой экономике и предлагают рекомендации для ее переоценки. Например, Робинсон разрабатывает реляционную моральную онтологию, которая проливает свет на черты глобализации, которые обычно невидимы: глобальное распределение работы по уходу и соответствующие модели гендерного и расового неравенства; недостаточное предоставление государственных ресурсов для работы по уходу как в развитых, так и в развивающихся странах; и способы, которыми неоплачиваемая или низкооплачиваемая работа по уходу поддерживает циклы эксплуатации и неравенства в глобальном масштабе (Robinson 2006a, 2006b). Аналогичным образом, Хельд выступает за усиление государственной поддержки различных форм работы по уходу и за политику, направленную на удовлетворение потребностей людей заботливыми способами (Held 2004, 2007).

2.2.3 Транснациональный феминизм

В широком смысле транснациональный феминизм утверждает, что глобализация создала условия для феминистской солидарности через национальные границы. С одной стороны, глобализация позволила транснациональным процессам, которые вызывают несправедливость в отношении женщин во многих географических точках, таких как глобальная сборочная линия (обсуждается ниже). С другой стороны, технологии, связанные с глобализацией, создали новые политические пространства, которые обеспечивают феминистское политическое сопротивление. Таким образом, транснациональные феминистки объединяют критическое понимание постколониального, третьего мира и этики заботливых феминисток в позитивное видение транснациональной феминистской солидарности.

Транснациональный феминизм иногда противопоставляется глобальному или международному феминизму, теории второй волны, которая подчеркивает солидарность между женщинами через национальные границы на основе их общего опыта патриархального угнетения. Однако транснациональный феминизм отличается от глобального феминизма как минимум в трех важных аспектах.

Во-первых, транснациональный феминизм чувствителен к различиям среди женщин. Глобальные феминистки утверждают, что патриархат универсален; женщины по всему миру имеют общий опыт угнетения полов. Они способствуют признанию «глобального братства», основанного на этом общем опыте, который выходит за рамки расы, класса, сексуальности и национальных границ. Считается, что эта солидарность обеспечивает единый фронт против глобального патриархата. Транснациональные феминистки также выступают за солидарность через национальные границы. Тем не менее, их подход подчеркивает методологические обязательства, рассмотренные выше, в частности, взаимосвязанность, чувствительность к конкретной специфике и саморефлексивность. Транснациональные феминистки осторожно указывают на то, что, хотя процессы глобализации затрагивают всех, они по-разному влияют на разных женщин,на основе их географического и социального положения. Они также быстро признают, что многие аспекты глобализации могут принести пользу некоторым женщинам, в то же время чрезмерно обременяя многие другие.

Во-вторых, транснациональная феминистская солидарность носит политический характер. В то время как глобальные феминистки выступают за форму социальной солидарности, определяемую на основе характеристик, общих для всех женщин, таких как общая гендерная идентичность или опыт патриархального угнетения, транснациональная феминистская солидарность основана на политических обязательствах отдельных лиц, таких как обязательство бросать вызов несправедливость или притеснение. Поскольку транснациональная феминистская солидарность основана на общих политических обязательствах, а не на общей идентичности или едином наборе опыта, находящиеся в выгодном положении лица, в том числе те, кто извлек выгоду из несправедливости, могут присоединиться к солидарности с теми, кто непосредственно столкнулся с несправедливостью или угнетением (Ferguson 2009, Scholz 2008). Акцент на общих политических обязательствах также позволяет феминисткам противостоять репрессивным условиям, которые по-разному проявляются в разных географических точках, но тем не менее преобладают во многих странах, таких как насилие на расовой почве в отношении женщин (Khader 2019, 44–48).

В-третьих, транснациональные феминистки сосредотачиваются на конкретных глобализирующих процессах, таких как рост оффшорного производства, а не на теоретизированной глобальной патриархате, и часто принимают существующие транснациональные феминистские коллективы в качестве модели для своих теоретических объяснений солидарности. Например, Энн Фергюсон утверждает, что антиглобалистские сети, такие как кооперативы, принадлежащие работникам, профсоюзы, организации справедливой торговли и движения за земельную реформу, создают условия для коалиционных движений женщин Север-Юг на основе несущественных политических обязательств глобальная гендерная справедливость (Ferguson, 2009; см. также Kang 2008, Khader 2019, Mendoza, 2002, Vargas, 2003).

3. Проблемы

В дополнение к анализу гендерных аспектов глобализации политические философы-феминистки обсуждают конкретные проблемы, которые были ей сформированы. Ниже мы обсудим четыре репрезентативных примера. Сначала мы обсудим две проблемы, связанные с экономической глобализацией - экономическую справедливость и миграцию, а затем обратимся к двум вопросам, связанным с политической глобализацией, - правам человека и глобальному управлению.

3.1 Экономическая справедливость

Широко утверждается, что неолиберальная политика привела к резкому экономическому неравенству как между глобальным Севером и глобальным Югом, так и внутри стран обоих полушарий. Одна из задач философов-феминисток состояла в том, чтобы определить, каким образом эта политика усиливает конкретное неравенство по признаку пола, класса, расы и национальности. В частности, феминистки проливают свет на несопоставимые и зачастую непропорционально обременительные последствия неолиберальной политики для конкретных групп женщин. Еще одна связанная с этим задача заключалась в том, чтобы определить, каким образом гендерные практики и идеологии определяют процессы глобализации.

Политика свободной торговли занимает видное место в такой феминистской критике. Либерализация торговли привела к широкомасштабному перемещению некогда хорошо оплачиваемых рабочих мест на производстве в глобальном Севере в зоны с низкой заработной платой, в сфере обработки экспорта или свободной торговли на глобальном Юге. На глобальном Севере давление на компании с целью «передать» рабочие места в страны, где рабочая сила дешевле и условия труда менее регулируются, означает, что многие из работников, которые когда-то полагались на хорошо оплачиваемые рабочие места в производстве, теперь не могут зарабатывать на жизнь. Эти рабочие места в значительной степени были заменены условными и неполными рабочими местами в сфере услуг, которые, как правило, плохо оплачиваются и не имеют медицинских и пенсионных пособий. Соответствующее снижение реальной заработной платы оказало непропорциональное влияние на женщин, и особенно цветных женщин, которые занимают более высокую долю в сфере услуг (Jaggar 2001, 2002a).

На юге мира производственные и сборочные производства, находящиеся в иностранной собственности, расширились в зонах свободной торговли, образуя то, что часто называют «глобальной сборочной линией». Исторически расширение промышленности, в котором доминировали иностранцы, означало увеличение числа рабочих мест для мужчин; однако именно женщины составляют новый «международный промышленный пролетариат», работающий на глобальной конвейерной линии. Гендерные и расовые стереотипы сыграли важную роль в установлении этого гендерного разделения труда. В частности, работодатели склонны воспринимать женщин, особенно азиатских, как «податливых, трудолюбивых, ловких и сексуальных» (Jaggar 2001, 305). Правительства быстро воспользовались этими представлениями в своих усилиях по привлечению иностранных инвестиций.

Сторонники глобализации утверждают, что расширение обработки экспорта имело положительные последствия для женщин, обеспечивая рабочие места для тысяч других безработных женщин и предлагая новые формы агентства. Тем не менее, феминистские политические философы утверждают, что работа на глобальной конвейерной линии, как правило, трудная, небезопасная и опасная: условия труда плохие, часы долгие, зарплата низкая, а сексуальные домогательства широко распространены (Young 2007, 164–67). Таким образом, утверждают они, результаты для женщин в лучшем случае противоречивы. Как утверждает Джаггар, хотя усиление экономической мощи женщин может дать им некоторую свободу в их семьях, они также «подвергаются сверхэксплуатации со стороны иностранных корпораций по сговору со своими собственными правительствами. Как сотрудники,они часто испытывают такой тип контроля над трудом, который почти феодален в требовании подчинения и зависимости »(Jaggar 2001, 306).

Политика либерализации торговли также позволила богатым северным странам продавать сильно субсидированные сельскохозяйственные продукты на южных рынках, что привело к сокращению мелкого и натурального сельского хозяйства. Многие из женщин-фермеров, которых вытеснили со своих земель, искали работу в зонах экспортной обработки или в качестве сезонных рабочих с более низкой заработной платой, чем их коллеги-мужчины. Другие нашли низкооплачиваемую и часто опасную работу в неформальной экономике (Jaggar 2001, 2002a).

Феминистские политические философы также обеспокоены гендерными последствиями политики структурной перестройки (САП), которую многие бедные страны были вынуждены использовать в качестве условий заимствования денег или реструктуризации своих существующих долгов. Результирующее сокращение государственных медицинских услуг, образования и ухода за детьми подрывает здоровье и благополучие каждого, на кого они влияют. Тем не менее, женщины несут непропорционально бремя СПД. Сокращение общественного здравоохранения способствовало росту материнской смертности. Введение платы за обучение сделало образование недоступным для более бедных детей, особенно девочек, что привело к тому, что во многих южных странах девочки бросили учебу в высших школах (Kittay 2008). Сокращения в других финансируемых государством социальных услугах также несоразмерно вредят женщинам,чьи обязанности по уходу делают их более зависимыми от этих программ. Поскольку программы жесткой экономии снижают общественную поддержку женщин и увеличивают рабочую нагрузку женщин, такие программы повышают риск возникновения некоторых психических расстройств у женщин (Госселин, 2014).

В более широком смысле, СПД способствовали росту бедности и безработицы в развивающихся странах, создавая дополнительное бремя для женщин как в домашнем хозяйстве, так и в государственной сфере. Во времена экономических трудностей мужчины, как правило, сохраняют свои расходы, в то время как женщины должны сводить концы с концами с меньшими ресурсами. Следовательно, женщинам приходилось разрабатывать стратегии выживания для своих семей, часто беря на себя работу по уходу, которая больше не предоставляется государством. Женщины также сталкиваются с усиленным давлением, чтобы получать доход вне дома. Некоторые женщины, которые не смогли найти адекватную работу в своих странах, обратились к трудовой миграции, о которой мы поговорим ниже. Секс-бизнес, включая детскую проституцию, также увеличился в этих условиях (Schutte 2002).

Брок утверждает, что реформа международного налогового режима является вопросом глобальной гендерной справедливости. По ее мнению, глобальная гендерная справедливость возникает только тогда, когда все люди способны удовлетворить свои основные потребности, имеют равную защиту основных свобод и пользуются справедливыми условиями сотрудничества в коллективных усилиях. Поскольку надлежащим образом финансируемые общественные и политические институты являются предварительным условием гендерного правосудия, для его достижения необходима справедливая система международного налогообложения и справедливая практика бухгалтерского учета. Хотя утверждение о том, что международное налогообложение является требованием глобальной гендерной справедливости, поначалу может показаться странным, Брок утверждает, что справедливый международный налоговый режим необходим для предотвращения вреда, который женщины на глобальном юге страдают от недостаточного финансирования государственных услуг. По ее мнению,все корпорации должны платить свою справедливую долю налогов, чтобы страны могли финансировать образование, развитие инфраструктуры и программы, способствующие гендерному равенству. Налоговые убежища, которые позволяют корпорациям уклоняться от уплаты налогов - настолько, что на каждый доллар помощи, поступающей в страну, уклоняются от шести до семи долларов корпоративных налогов - должны быть устранены. Без таких реформ мы должны сделать вывод, что базовая институциональная структура мировой экономики остается несправедливой и наносит ущерб женщинам (Brock 2014).мы должны сделать вывод, что базовая институциональная структура мировой экономики остается несправедливой и наносит ущерб женщинам (Brock 2014).мы должны сделать вывод, что базовая институциональная структура мировой экономики остается несправедливой и наносит ущерб женщинам (Brock 2014).

3.2 Миграция

Миграция ускорилась вместе с глобализацией экономики, и женщины составляют более высокую долю мигрантов, особенно трудовых мигрантов и беженцев, чем когда-либо прежде. Феминистские философские ответы на феминизацию миграции делятся на три основных аргумента. Ранняя работа в этой области указывает на то, как пол, раса, класс, культура и иммиграционный статус пересекаются, создавая непропорциональное бремя для женщин-иммигрантов. Последующая работа обсуждает феминизацию трудовой миграции с акцентом на домашних работников. Наконец, в более поздних статьях исследуется связь между транснациональной миграцией и различными формами структурного угнетения.

В ранних работах феминистских философов обычно утверждается, что в сексистских, расистских и классовых обществах, таких как США, формально нейтральная в гендерном отношении иммиграционная политика часто работает в ущерб женщинам-иммигрантам (Narayan 1995, Wilcox 2005). Например, Ума Нараян утверждает, что иммиграционное законодательство США, такое как Поправка об иммиграционном браке (IMFA), повышает уязвимость женщин-иммигрантов перед домашним насилием. До принятия IMFA, когда гражданин или законный постоянный житель женился на иностранце и ходатайствовал о предоставлении статуса постоянного жителя его супругу, законное проживание было предоставлено довольно быстро. IMFA изменил этот процесс, добавив двухлетний период «условного проживания», в течение которого пара должна оставаться в браке,и требование обоих супругов ходатайствовать о корректировке статуса постоянного жителя в конце этого периода ожидания. Нараян утверждает, что IMFA увеличивает и без того существенные барьеры на пути избежания оскорбительных браков для женщин-иммигрантов, поскольку он связывает иммиграционный статус с браком. Это особенно проблематично, поскольку женщины-иммигранты, как правило, «экономически, психологически и лингвистически зависят от своих супругов» (Narayan 1995, 106).

Более поздние подходы к феминизации глобальной миграции сосредоточены на том, что Арли Хохшильд называет «глобальными цепочками помощи» (Hochschild 2000, 2002). Эти цепочки, которые связывают женщин во всем мире, создаются посредством транснационального обмена домашними услугами. Глобальные цепочки помощи обычно начинаются, когда относительно обеспеченные северные или западные женщины входят в оплачиваемую рабочую силу и нанимают других женщин, обычно более бедных женщин из развивающихся стран, для ухода за своими детьми и другими иждивенцами. Работники по уходу за мигрантами часто должны оставлять своих детей в своих странах, чтобы о них заботились даже более бедные работники по уходу или члены семьи, которые могут уже иметь обязанности по уходу или заниматься оплачиваемым трудом. Многие факторы способствовали созданию глобальных сетей по уходу. В богатых странахВступление женщин в оплачиваемую рабочую силу без соответствующего увеличения государственных ассигнований на уход за детьми или перераспределения обязанностей по уходу между полами создало высокий спрос на оплачиваемый домашний труд. В бедных странах предложение домашнего труда стимулировалось нехваткой хорошо оплачиваемых рабочих мест и во многих случаях растущей зависимостью от денежных переводов. Сокращение государственных услуг в южных странах также побудило женщин мигрировать в качестве средства для получения дохода, который им необходим для оплаты частных услуг для своих детей, таких как здравоохранение и образование (Kittay, 2008, 2009).предложение домашнего труда стимулировалось нехваткой хорошо оплачиваемых рабочих мест и во многих случаях растущей зависимостью от денежных переводов. Сокращение государственных услуг в южных странах также побудило женщин мигрировать в качестве средства для получения дохода, который им необходим для оплаты частных услуг для своих детей, таких как здравоохранение и образование (Kittay, 2008, 2009).предложение домашнего труда стимулировалось нехваткой хорошо оплачиваемых рабочих мест и во многих случаях растущей зависимостью от денежных переводов. Сокращение государственных услуг в южных странах также побудило женщин мигрировать в качестве средства для получения дохода, который им необходим для оплаты частных услуг для своих детей, таких как здравоохранение и образование (Kittay, 2008, 2009).

Глобальные цепочки помощи поднимают сложные проблемы для феминисток, помимо тех, которые возникают из-за несправедливости, которая порождает их. В частности, некоторые северные женщины могут воспользоваться возросшими возможностями в оплачиваемой рабочей силе только потому, что южные женщины выполняют свою социальную работу по дому, оставляя свои семьи на попечении других. Глобальные цепочки помощи также способствуют более широкому неоколониальному процессу - «глобальной утечке помощи», при которой помощь систематически отбирается у людей в бедных странах и передается отдельным лицам в богатых странах (Hochschild 2002).

Феминистский анализ цепочек помощи, как правило, утверждает, что традиционным теориям справедливости трудно сформулировать точный характер вреда или несправедливости, связанных с этими явлениями. Большинство теорий мировой справедливости сосредоточены на несправедливом распределении выгод и бремени между странами; однако, не ясно, что заботу следует понимать как дистрибутивный товар. Другие особенности цепочек ухода также противостоят традиционной этической оценке. Работники, осуществляющие уход, не подвергаются явному принуждению к миграции, и каждая сторона в глобальной цепочке ухода, по-видимому, получает выгоду от своего участия: женщины, которые нанимают попечителей мигрантов, могут использовать возможности в общественной сфере; лица, осуществляющие уход за мигрантами, могут отправлять деньги домой; и их дети и страны отправления получают экономическую выгоду от этих денежных переводов. Лица, осуществляющие уход за мигрантами, очевидно, уязвимы для эксплуатации и злоупотреблений на рабочем месте, и они и их дети страдают от своего длительного отсутствия. Однако можно утверждать, что каждый из этих вредов уравновешивается значительными успехами (Kittay, 2008, 2009).

Некоторые феминистки утверждают, что феминистская этика ухода лучше подходит для теоретизирования глобальных цепочек ухода. В частности, в этике ухода подчеркивается несколько ключевых нормативных особенностей и практик, которые традиционные теории упускают из виду: конкретная специфика; признание человеческой зависимости и уязвимости; и реляционное понимание себя (Kittay, 2008). Этика ухода фокусируется на этической значимости отношений, сформированных через зависимость, например, между лицами, осуществляющими уход, и их подопечными. Киттай утверждает, что близкие отношения между конкретными людьми, в которых забота и привязанность являются нормой, играют жизненно важную роль в формировании и поддержании индивидуальности личности. Когда эти отношения нарушаются, люди страдают от чувства собственного достоинства и самоуважения. Отсюда следует, что вред, связанный с глобальными цепочками медицинской помощи, заключается в их угрозе основным отношениям, которые являются основой самоидентификации.

Чтобы защитить иждивенцев и лиц, осуществляющих уход, от вреда, который исходит от разрыва отношений, Киттай считает, что право предоставлять и получать помощь должно быть признано в качестве основного права человека. Вейр соглашается с тем, что для демонтажа глобальных цепочек ухода необходимо признать заботу «внутренним благом, источником идентичности и смысла, который должен быть признан в качестве права человека» (Weir 2005, 313). Тем не менее, оба также предполагают, что признание правильно сформулированного права на медицинскую помощь не устранит глобальные цепи медицинской помощи само по себе. Цепочки ухода сохранятся до тех пор, пока помощь, будь то профессиональная помощь или в рамках семейных сетей, не будет социально признана и экономически не поддерживается. Обязанности по уходу также должны быть более справедливо распределены между полами, а оплачиваемую работу следует организовывать с учетом того, что все работники - мужчины и женщины,богатые и бедные - несут ответственность за оказание медицинской помощи. Разблокировка цепочек ухода также потребует смягчения несправедливых фоновых условий, которые заставляют женщин выбирать между предоставлением финансовой поддержки своим семьям и оказанием им помощи лицом к лицу. Начнем с того, что иммиграционная политика должна включать конкретные положения, которые облегчают работникам по уходу за детьми своих детей или возвращаются домой на регулярной основе. В конечном счете, однако, устранение цепочек ухода потребует перестройки мировой экономики, чтобы никто не был вынужден покинуть свою родную страну в поисках достойных условий труда и жизни. Разблокировка цепочек ухода также потребует смягчения несправедливых фоновых условий, которые заставляют женщин выбирать между предоставлением финансовой поддержки своим семьям и оказанием им помощи лицом к лицу. Начнем с того, что иммиграционная политика должна включать конкретные положения, которые облегчают работникам по уходу за детьми своих детей или возвращаются домой на регулярной основе. В конечном счете, однако, устранение цепочек ухода потребует перестройки мировой экономики, чтобы никто не был вынужден покинуть свою родную страну в поисках достойных условий труда и жизни. Разблокировка цепочек ухода также потребует смягчения несправедливых фоновых условий, которые заставляют женщин выбирать между предоставлением финансовой поддержки своим семьям и оказанием им помощи лицом к лицу. Начнем с того, что иммиграционная политика должна включать конкретные положения, которые облегчают работникам по уходу за детьми своих детей или возвращаются домой на регулярной основе. В конечном счете, однако, устранение цепочек ухода потребует перестройки мировой экономики, чтобы никто не был вынужден покинуть свою родную страну в поисках достойных условий труда и жизни.ликвидация цепочек ухода потребует перестройки мировой экономики, чтобы никто не был вынужден покинуть свою страну, чтобы найти достойные условия труда и жизни.ликвидация цепочек ухода потребует перестройки мировой экономики, чтобы никто не был вынужден покинуть свою страну, чтобы найти достойные условия труда и жизни.

Наконец, многие недавние феминистские философские анализы миграции исследуют взаимосвязь между транснациональной миграцией и различными формами структурной несправедливости, включая гендерное угнетение, расизм и превосходство белых, глобальное экономическое неравенство, милитаризацию и наследие колониализма. Например, Уилкокс утверждает, что транснациональная несправедливость порождает серьезные моральные претензии в отношении приема в определенные группы потенциальных мигрантов. Она выдвигает два аргумента для этого требования. Первый утверждает, что принцип коллективной политической ответственности обязывает государства предоставлять приоритет приема предполагаемым мигрантам, которые серьезно пострадали от их политики, в том числе экономической политики, которая непропорционально наносит ущерб женщинам и маргинальным работникам в менее богатых странах (Wilcox 2007). Ее второй аргумент утверждает, что приверженность реляционному эгалитаризму влечет за собой отказ от иммиграционных ограничений, которые способствуют репрессивным транснациональным структурным отношениям. В контексте гендерных и расовых глобальных цепочек поставок это включает в себя те ограничения на трудовую миграцию, которые повышают уязвимость работников по отношению к эксплуатации, господству, насилию и маргинализации (Wilcox 2012).

Другие феминистки сосредотачиваются на связи между структурной несправедливостью и решимостью беженцев. В частности, они утверждают, что в юридических определениях беженства недостаточно внимания уделяется гендерной несправедливости, что ведет к неправомерному исключению уязвимых мигрантов, которые имеют серьезные моральные требования о предоставлении убежища. Например, Парех утверждает, что, несмотря на успехи феминисток в расширении международных конвенций о беженцах для признания преследования по признаку пола, многие государства все еще считают некоторые формы гендерной несправедливости слишком аполитичными или незначительными для предоставления убежища (Parekh 2012). Учет способов, с помощью которых структурная несправедливость модулирует и усиливает гендерный ущерб, может привести к более всеобъемлющей и более обоснованной концептуализации гендерного преследования. Так же,Мейерс утверждает, что адекватное понимание принудительного характера тяжелой бедности способствует расширению традиционного определения беженства, чтобы включить экономических беженцев, многие из которых являются женщинами (Meyers 2014). Используя работу Ирис Марион Янг, Парех далее утверждает, что понимание вреда, от которого беженцы бегут как формы структурной несправедливости, основывает более строгие моральные обязательства по оказанию помощи беженцам, как тем, кто остается на глобальном Юге, так и тем, кто ищет приема в западные государства (Парех 2017, 2020).как те, кто остается на глобальном Юге, так и те, кто стремится к приему в западные государства (Parekh 2017, 2020).как те, кто остается на глобальном Юге, так и те, кто стремится к приему в западные государства (Parekh 2017, 2020).

Феминистки также предупреждают, что миграционные режимы, как правило, усиливают существующие формы господства и даже создают новые виды угнетения. В частности, они утверждают, что дискурсы, политика и практика в области миграции, беженцев и гражданства часто опираются на пагубные стереотипы и энтонационалистические тропы для построения гендерных и расовых субъектов, которые, в свою очередь, мобилизуются для оправдания доминирования, исключения и маргинализации людей, которых они, как думают, представляют. Например, Сиснерос утверждает, что недавние политические дебаты в США о так называемых «якорных детях» основаны на сексистских и националистических представлениях о женщинах как репродукторах этнической нации, наряду с расистским представлением о «нелегальном иностранце» для изображения женщин-мигрантов, особенно недокументированные женщины,как экзистенциальная угроза (белой расы) (Cisneros 2013). Затем этот фиктивный предмет используется для обоснования политики принудительной иммиграции и гражданства, направленной на то, чтобы исключить цветных женщин-мигрантов и исключить из гражданства даже детей, рожденных в США, от несанкционированных мигрантов. Точно так же Рид-Сандовал утверждает, что иммиграционный режим США, который она рассматривает как «социально-исторический расовый проект, который служил для реорганизации и перераспределения ресурсов посредством клеймения определенных органов как« нелегалов »в Соединенных Штатах», породил уникальный социальная идентичность, которую она называет «социально незарегистрированной» (Reed-Sandoval 2020, 86). Социально недокументированное отличается от юридически недокументированного тем, что оно не обязательно связано с отсутствием законного разрешения,а скорее членство в социальной группе людей, которые подвергаются общему набору несправедливых, легитимизирующих, «нелегализирующих», связанных с иммиграцией ограничений, включая расовое профилирование и преследование со стороны полиции, оскорбительные стереотипы и эксплуататорские и унижающие достоинство методы трудоустройства, основание восприниматься как недокументированное, независимо от иммиграционного статуса. Наконец, Оливер утверждает, что так называемые гуманитарные реакции на современный кризис с беженцами регулируются аналогичной самооправдывающейся логикой, которую она называет карцеральным гуманизмом (Оливер 2017a, 2017b). В соответствии с этой логикой, беженцев можно с полным основанием разделить на группы в зависимости от их предполагаемого риска для принимающих обществ, созданного для того, чтобы доказать травму, которая составляет их основание для предоставления убежища, и заключать в тюрьмы и лагеря беженцев на неопределенный срок,подвергались насилию и лишались основных прав человека и во многих случаях рассматривались как террористические угрозы или военнопленные. Объединенный с политикой спасения, которая представляет беженцев как беспомощных жертв, которые должны быть спасены и спасены, карцеральный гуманизм «превращает беженцев в преступников и благотворительные дела одновременно, что, в свою очередь, становится тревожным оправданием для того, чтобы их запирать или запирать, становясь все более опасным болезни и крайне неадекватные условия »(Oliver 2017b, 185).становится тревожным оправданием их запирания или запирания, все чаще в опасных, болезненных и крайне неадекватных условиях »(Oliver 2017b, 185).становится тревожным оправданием их запирания или запирания, все чаще в опасных, болезненных и крайне неадекватных условиях »(Oliver 2017b, 185).

3.3 Права человека

Термин «права человека» относится одновременно к нескольким вещам: моральный язык; свод норм и законов, как национальных, так и международных; и основа для анализа и реагирования на различные серьезные последствия для мужчин и женщин во всем мире. Феминистские политические философы утверждают, что глобализация оказала противоречивое воздействие на степень, в которой женщины сталкиваются с нарушениями прав человека.

Многие философы-феминистки утверждают, что глобализация привела к нарушениям прав человека женщин. Совершенно очевидно, что неолиберальная политика привела к нарушениям конкретных социальных и экономических прав, таких как право «на уровень жизни, достаточный для здоровья и благополучия» и право «на безопасность в случае безработицы, болезни, инвалидности»., вдовство и старость »(Всеобщая декларация прав человека, статья 25). Кроме того, неолиберальная политика, ослабляя экономическую безопасность женщин, обострила существующие формы дискриминации по признаку пола и насилия и сделала женщин и девочек более уязвимыми для широкого спектра дополнительных нарушений прав человека. Три примера видны в литературе. Первый,экономическая нестабильность и сопутствующий рост бедности, связанные с глобализацией, сделали девочек более уязвимыми для сексуальной эксплуатации. В частности, девочки с большей вероятностью могут быть проданы в качестве детских невест или подвергнуты проституции или сексуальному рабству для поддержки своих семей (Okin 1998, 45). Во-вторых, когда ресурсов недостаточно, женщины и девочки с меньшей вероятностью получают еду, чем мальчики и мужчины, и реже посещают школу. Наконец, Шива утверждает, что неолиберальная глобализация сделала женщин более уязвимыми для сексуального насилия. Она отмечает необычайный рост изнасилования в Индии: 800 процентов с 1970-х годов и еще 250 процентов с момента либерализации экономики (Morgan 2013). Хотя причины этого роста сложны, Шива считает, что они связаны с несколькими аспектами глобализации:политика структурной перестройки, которая устранила основные сектора экономической деятельности женщин; разрушение природной среды, в результате чего многие женщины стали вынужденными переселенцами; и исключение женщин из процесса принятия экономических и политических решений.

Более того, некоторые философы-феминистки утверждают, что глобализация позволила женщинам отстаивать свои права человека, создав «новые пространства, институты и риторику, где понятие универсальных прав человека является мощным оправдательным принципом» (Walby 2002, 534). Другие считают, что глобализация привела к появлению новых международных неправительственных организаций и феминистских общественных движений, которые укрепили всемирное движение за права человека женщин (Robinson 2003, 161). Движение «права женщин - это права человека» использовало язык прав человека, который, по мнению некоторых сторонников, дает «наилучшую возможность для реализации долгожданной цели гендерного равенства», чтобы критиковать множество посягательств на достоинство женщин, которые ранее считались быть естественным или неизбежным (Panzer 2009, 45). Например,Движение показало, что злоупотребления в частной сфере, такие как насилие в семье, так называемые «убийства в защиту чести» и насилие во имя культуры или традиций, являются законными нарушениями прав человека. Другие утверждают, что культурные обычаи, такие как обрезание женских половых органов (ФСК), которые многие считают нарушением прав человека, могут быть совместимы с универсальными правами человека, если выполняются определенные условия (Gordon 2018). Движение также помогло кодифицировать права человека женщин в официальных документах Организации Объединенных Наций, таких как Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW) и Декларация о ликвидации насилия в отношении женщин, которые впоследствии активистские группы использовали для оспаривать внутренние законы и нормы (Stamatopoulou 1995). Однако, как указывает McLaren,важно учитывать критику феминисток на юге мира о том, что социальные и экономические права, права, которые особенно важны для женщин на юге мира, были маргинализованы в феминистском дискурсе Запада. Макларен утверждает, что эту критику можно объяснить, если мы примем комплексный подход к правам, который одновременно настаивает на неделимости прав человека и признает их двойственность. Чтобы права человека могли реализовать свой освободительный потенциал, мы должны признать, что права человека могут усиливать несправедливость и подрывать ее (McLaren 2017b).если мы примем комплексный подход к правам, который настаивает на неделимости прав человека и признает их двойственность. Чтобы права человека могли реализовать свой освободительный потенциал, мы должны признать, что права человека могут усиливать несправедливость и подрывать ее (McLaren 2017b).если мы примем комплексный подход к правам, который настаивает на неделимости прав человека и признает их двойственность. Чтобы права человека могли реализовать свой освободительный потенциал, мы должны признать, что права человека могут усиливать несправедливость и подрывать ее (McLaren 2017b).

Женские правозащитные движения также оказали влияние на международное понимание гендерных последствий войны и милитаризации. На форумах ООН и других глобальных форумах феминистки оспаривают международные законы о правах человека, касающиеся изнасилований и сексуального насилия на войне. Как объяснил Копелон в 2003 году: «Это произошло более десяти лет назад, и поэтому был открыто поставлен вопрос о том, является ли изнасилование военным преступлением. Правозащитные и гуманитарные организации в значительной степени игнорировали сексуальное насилие и потребности его жертв »(Copelon, 1). Однако к 2002 году феминистки успешно убедили авторов Римского статута включить широкий спектр преступлений на сексуальной почве в число самых тяжких военных преступлений. Документ рассматривает изнасилование, принудительную беременность, сексуальное насилие,и принуждение к проституции как к «преступлениям против человечности», если они совершаются в рамках широко распространенного или систематического нападения на гражданское население во время войны и мира со стороны негосударственных субъектов, а также официальных государственных субъектов. Определение Статута об изнасиловании имеет большое значение для признания изнасилования гендерным злодеянием наравне с другими давно признанными злодеяниями, такими как пытки и геноцид (Parekh 2009). Можно утверждать, что эти изменения в международном праве были бы невозможны без транснациональной активности, что можно ясно увидеть в качестве примера «глобализации снизу». Определение Статута об изнасиловании имеет большое значение для признания изнасилования гендерным злодеянием наравне с другими давно признанными злодеяниями, такими как пытки и геноцид (Parekh 2009). Можно утверждать, что эти изменения в международном праве были бы невозможны без транснациональной активности, что можно ясно увидеть в качестве примера «глобализации снизу». Определение Статута об изнасиловании имеет большое значение для признания изнасилования гендерным злодеянием наравне с другими давно признанными злодеяниями, такими как пытки и геноцид (Parekh 2009). Можно утверждать, что эти изменения в международном праве были бы невозможны без транснациональной активности, что можно ясно увидеть в качестве примера «глобализации снизу».

3.4 Демократия и глобальное управление

Как и в случае с правами человека, философы-феминистки утверждают, что глобализация имеет противоречивые последствия для демократического управления. С одной стороны, неолиберализм ослабил национальный суверенитет, еще больше исключив женщин и бедных из демократических процессов (Herr 2003). Тем не менее, глобализация также связывает людей через национальные границы, создавая транснациональные сообщества, которые предлагают новые возможности для демократического участия.

Глобализация сопровождалась установлением формальной демократии в некоторых странах, и в некоторых странах увеличилось число женщин, работающих в национальных законодательных органах. Однако некоторые философы-феминистки быстро утверждают, что неолиберализм не привел к усилению политического влияния на женщин в целом, особенно на уровне глобальной политики. Одна из важных причин заключается в том, что глобальные экономические институты не являются ни достаточно представительными, ни полностью демократическими. Женщины практически отсутствуют в официальных органах, принимающих решения, таких как ВТО и Всемирный банк, и в этих учреждениях, как правило, неофициально доминируют интересы богатых стран и многонациональных корпораций.

Феминистки утверждают, что отсутствие политического влияния женщин на глобальном уровне не было компенсировано их возросшим влиянием в национальной политике, потому что глобализация подорвала национальный суверенитет, особенно в бедных странах. Политика структурной перестройки требует от стран-должников осуществления конкретной внутренней политики, которая непропорционально наносит ущерб женщинам, такой как меры жесткой экономии, несмотря на сильную местную оппозицию. Торговые правила, изданные Всемирной торговой организацией, также заменяют национальные законы подписавших стран, в том числе те, которые касаются вопросов этики и государственной политики, таких как защита окружающей среды и стандарты охраны здоровья и безопасности для импортируемых товаров, а также торговые тарифы (Jaggar 2001, 2002a).

Участие женщин в НПО или других организациях гражданского общества также не гарантирует, что их интересы будут справедливо представлены. Действительно, некоторые феминистки утверждают, что финансируемые из-за рубежа НПО являются «новой формой колониализма, потому что они создают зависимость от невыбранных заграничных спонсоров и их местных должностных лиц, подрывая разработку социальных программ, осуществляемых выборными должностными лицами, подотчетными местному населению» (Jaggar 2001, 309). Даже местные женские НПО иногда не могут соответствовать своим демократическим устремлениям. Проекты НПО часто формируются в соответствии с повестками дня их корпоративных спонсоров в ущерб выраженным потребностям женщин, которым они служат. Требования о подотчетности перед донорами также ограничивают внутреннюю демократию НПО, поощряя профессионализацию общественных организаций (Jaggar 2001, 2005a).

Хотя философы-феминистки согласны с тем, что глобализация сосредоточила власть в руках богатых наций и корпораций, что еще больше маргинализирует женщин и бедных во всем мире, некоторые полагают, что условия глобализации также допускают новые формы демократической ответственности. Например, Гулд утверждает, что участники транснациональных ассоциаций имеют равные права участвовать в принятии решений относительно их общей деятельности. Она также предполагает, что Интернет и другие коммуникационные и информационные технологии, такие как программное обеспечение с открытым исходным кодом и интерактивные совещательные форумы, могут «способствовать расширению как демократического участия, так и представительства в функционировании транснациональных институтов» (Gould 2009, 38).

Фрейзер (2009) далее полагает, что глобализация создала новые транснациональные общественные сферы, в которых общественное мнение может быть создано и направлено на то, чтобы привлечь политических лидеров к демократической ответственности. Традиционная теория публичной сферы, например, разработанная Хабермасом, определяет публичную сферу как область общественной жизни, в которой люди собираются вместе, чтобы достичь общего общественного мнения по социальным вопросам. Поскольку процесс обсуждения является справедливым и всеобъемлющим, итоговое общественное мнение является нормативно законным; поскольку оно выражает взвешенную волю гражданского общества, оно может быть мобилизовано в качестве политической силы для обеспечения подотчетности публичной власти.

Тем не менее, Фрейзер отмечает, что эти существенные признаки публичности - нормативная легитимность и политическая эффективность - нелегко ассоциируются с новыми транснациональными коммуникативными аренами, в которых территориально рассредоточенные собеседники взаимодействуют через различные дискурсивные формы. Причина в том, что традиционная теория публичной сферы косвенно предполагает западно-политическую модель, в которой сограждане с равными правами на участие создают общественное мнение, адресованное конкретному государству. Таким образом, по ее словам:

Трудно связать понятие законного общественного мнения с коммуникативными аренами, в которых собеседники не являются членами политического сообщества с равными правами на участие в политической жизни. И трудно связать понятие эффективной коммуникативной силы с дискурсивными пространствами, которые не коррелируют с суверенными государствами (Fraser 2009, 77).

Тем не менее, утверждает она, мы не должны отказываться от идеи транснациональной публичной сферы при условии, что понятия нормативной легитимности и политической эффективности могут быть переформулированы для применения к коммуникации на транснациональных дискурсивных аренах.

4. Вывод

В целом глобализация ставит ряд проблем перед политическими философами-феминистками, которые стремятся выработать концепции справедливости и ответственности, способные реагировать на жизненные реалии как мужчин, так и женщин. Поскольку глобализация, безусловно, будет продолжаться, в ближайшие десятилетия эти проблемы, вероятно, будут усиливаться. Как мы отмечали выше, философы-феминистки уже сделали большие шаги к пониманию этого сложного явления. И все же проблема того, как сделать глобализацию более справедливой, остается для феминистских философов, а также для всех тех, кто стремится к равенству и справедливости.

Библиография

  • Акерли, Б., 2009, «Феминистская теория, глобальная гендерная справедливость и оценка процесса предоставления грантов», Philosophical Topics, 37 (2): 179–198.
  • Акерли Б., Аттанаси К., 2009 г. «Глобальный феминизм: теория и этика для изучения гендерной несправедливости», Новая политология, 31 (4): 543–555.
  • Alcoff, L., 2009, «Дискурсы сексуального насилия в глобальной структуре», Philosophical Topics, 37 (2): 123–139.
  • –––, 2017, «Деколонизация феминистской философии», «Деколонизация феминизма: транснациональный феминизм и глобализация», M. McLaren (ed.), Нью-Йорк: Rowman & Littlefield, стр. 21–36.
  • Бахар, S., 1996, «Права человека - права женщин: Международная Амнистия и Семья», Hypatia: Журнал философии феминисток, 11 (1): 105–134.
  • Бинион, Г., 2006, «Права человека: феминистская перспектива», «Права женщин: ежеквартальный читатель по правам человека», Б. Локвуд (ред.), Балтимор: издательство Университета Джонса Хопкинса, стр. 70–86.
  • Брок, Г., 2014, «Реформирование налоговой системы в целях содействия глобальной гендерной справедливости», «Гендер и глобальная справедливость», А. Джаггар (ред.), Малден, Массачусетс: Polity Press, стр. 147–167.
  • Bunch, C., 2004, «Феминистская точка зрения прав человека на безопасность человека», Peace Review: журнал социальной справедливости, 16 (1): 29–34.
  • –––, 2006, «Права женщин как права человека: на пути к пересмотру прав человека», «Права женщин: ежеквартальный читатель по правам человека», Б. Локвуд (ред.), Балтимор: издательство Университета Джонса Хопкинса, стр. 57–69.
  • Сиснерос, Н., 2013, «Чужая сексуальность: раса, материнство и гражданство», Ипатия: журнал феминистской философии, 28 (2): 290–306.
  • Copelon, R., 2003, «Изнасилование и гендерное насилие: от безнаказанности к ответственности в международном праве», «Диалог по правам человека», 2 (10), опубликовано Советом Карнеги, доступно онлайн (доступно 21 ноября 2013 г.).
  • Кадд, А., 2005, «Миссионерские позиции», Ипатия: журнал феминистской философии, 20 (4): 164–182.
  • Diamandis, P. and Kotler, S., 2012, Изобилие: будущее лучше, чем вы думаете, Нью-Йорк: свободная пресса.
  • Enloe, C., 2000, Бананы, пляжи и базы: осмысление феминисткой международной политики, Беркли: Университет Калифорнии Пресс.
  • –––, 2007, Глобализация и милитаризм: феминистки создают связь. Нью-Йорк: Rowman и Littlefield Publishers.
  • Фергюсон А., 2009, «Феминистские парадигмы солидарности и справедливости», Philosophical Topics, 37 (2): 161–177.
  • Фрейзер, Н., 2009, Весы правосудия: переосмысление политического пространства в глобализирующемся мире, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  • –––, 2013, «Переосмысление справедливости в глобализированном мире», «Судьбы феминизма: от государственного управления к неолиберальному кризису», Нью-Йорк: Verso, с. 189–209.
  • Фридман, т., 2012, Лексус и оливковое дерево: понимание глобализации, Нью-Йорк: Пикадор.
  • Фергюсон А., 2009, «Феминистские парадигмы солидарности и справедливости», Philosophical Topics, 37 (2): 161–177.
  • Gallegos, SA, 2017, «Создание транснациональных феминистских сетей солидарности», в книге «Деколонизация феминизма: транснациональный феминизм и глобализация», M. McLaren (ed.), Нью-Йорк: Rowman & Littlefield, стр. 231–256.
  • Гаятри, С., 1988. «Могут ли говорить подчиненные?», Марксизм и интерпретация культуры, Кэри Нельсон и Лоуренс Гроссберг (ред.), Урбана, Иллинойс: Университет Иллинойс Пресс, 271–313.
  • Гордон, Дж., 2018, «Примирение женского полового обрезания с универсальными правами человека», «Биоэтика развивающихся стран», 18 (3): 222–232.
  • Госселин, А., 2014, «Глобальная гендерная несправедливость и расстройства психического здоровья», «Гендер и глобальная справедливость», А. Джаггар (ред.), Малден, Массачусетс: Polity Press, стр. 100–118.
  • Гулд, C., 2009, «Структурирование глобальной демократии: политические сообщества, универсальные права человека и транснациональное представительство», Metaphilosophy, 40 (1): 24–41.
  • Ханковский, О., 2006, «Воображение этической глобализации: вклад этики заботы», Журнал глобальной этики, 2 (1): 91–110.
  • Held, V., 2004, «Забота и справедливость в глобальном контексте», Ratio Juris, 17 (2): 141–155.
  • –––, 2007, «Этика ухода: личная, политическая и глобальная», Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.
  • Herr, RS, 2003, «Возможность националистического феминизма», Hypatia: журнал феминистской философии, 18 (3): 135–160.
  • –––, 2013, «Третий мир, транснациональный и глобальный феминизм», в энциклопедии расы и расизма (том 4, SZ), 2-е издание), Патрик Мейсон (ред.), Нью-Йорк: Routledge, с. 190– 95.
  • –––, 2014, «Возвращение к феминизму третьего мира: или почему транснациональному феминизму нужен феминизм третьего мира» Меридианы: феминизм, раса, транснационализм, 12 (1): 1–30.
  • Hochschild, AR, 2000, «Цепочки глобальной помощи и эмоциональная прибавочная стоимость», в книге «На грани: жизнь с глобальным капитализмом», Хаттон У. и Гидденс, А. (ред.), Лондон: Джонатан Кейп, стр. 131–146,
  • –––, 2002, «Любовь и золото», «Глобальная женщина: няни, горничные и секс-работники в новой экономике», Б. Эренрайх и А. Р. Хохшильд (ред.), Нью-Йорк: «Метрополитен букс», с. 15– 30.
  • Джаггар, А., 2001, «Является ли глобализация полезной для женщин?», «Сравнительная литература», 53 (4): 298–314.
  • –––, 2002a, «Уязвимые женщины и неолиберальная глобализация: бремя задолженности подрывает здоровье женщин на глобальном юге», «Теоретическая медицина и биоэтика», 23 (6): 425–440.
  • –––, 2002b, «Феминистская критика предполагаемого южного деба», Hypatia: журнал феминистской философии, 17 (4): 119–42.
  • –––, 2005a, «Гражданское общество, государство и глобальный порядок», Международный феминистский политический журнал 7 (1): 3–25.
  • –––, 2005b, «Спасающая Амина»: глобальная справедливость для женщин и межкультурный диалог, «Этика и международные отношения», 19 (3): 55–75.
  • –––, 2009a, «Философские вызовы глобальной гендерной справедливости», Philosophical Topics, 37 (2): 1–15.
  • –––, 2009b, «Транснациональные циклы гендерной уязвимости: пролог к теории глобальной гендерной справедливости», Philosophical Topics, 37 (2): 33–52.
  • Кан, Х., 2008, «Транснациональные женские сообщества и глобальная справедливость», журнал социальной философии, 39 (3): 359–377.
  • Khader, S., 2019, Деколонизация универсализма: транснациональная феминистская этика, Оксфорд: издательство Оксфордского университета.
  • Киттай Э., 2008 г. «Глобальная пересадка сердца и уход через национальные границы», Южный философский журнал, 46 (1): 138–165.
  • –––, 2009, «Моральный вред работы с мигрантами: реализация глобального права на уход», Philosophical Topics, 37 (2): 53–73.
  • Коггель, C., 2011, «Глобальный феминизм», Оксфордский справочник по мировой философии, в Edelglass и Garfield (eds.), Oxford: Oxford University Press, pp. 549–559.
  • Ланге, Л., 2009 г., «Глобализация и концептуальные эффекты границ между западной политической философией и экономической теорией: случай публично поддерживаемой заботы о детях для работающих матерей», «Социальная философия сегодня», 25: 31–45.
  • McLaren, M., 2017a, «Введение: деколонизация феминизма», в книге «Деколонизация феминизма: транснациональный феминизм и глобализация», M. McLaren (ред.), Нью-Йорк: Rowman & Littlefield, стр. 1–18.
  • –––, 2017b, «Деколонизация прав», в «Деколонизации феминизма: транснациональный феминизм и глобализация», M. McLaren (ed.), New York: Rowman & Littlefield, pp. 83–116.
  • Мендоса, Б., 2002, «Транснациональные феминизмы в вопросе», Феминистская теория, 3 (3): 295–314.
  • Merry, SE, 2006, Права человека и гендерное насилие: трансляция международного права в местное правосудие, Чикаго: Университет Чикагской прессы.
  • Meyers, DT, 2014, «Переосмысление принуждения к миру бедности и транснациональной миграции», «Бедность, Агентство и права человека», DT Meyers (ed.), Oxford: Oxford University Press, pp. 68–91.
  • Micklethwait, J. and Wooldridge, A., 2000. Идеальное будущее: вызов и скрытая перспектива глобализации, Нью-Йорк: Crown Business.
  • Миллер, S., 2006, «Глобальная обязанность заботиться и политика мира», International Studies in Philosophy, 38 (2): 107–121.
  • –––, 2011, «Феминистская оценка глобальной ответственности», Социальная теория и практика, 37 (3): 391–412.
  • Могадам В. М., 2005. Глобализация женщин: транснациональные феминистские сети, Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса.
  • Моханти, Коннектикут, 2003, Феминизм без границ: теория деколонизации, Практика солидарности, Дарем: издательство Duke University Press.
  • Морган Р., 2013, «Доктор «Вандана Шива - изнасилование и глобализация в Нью-Дели», «Женский медиацентр», доступный в Интернете (по состоянию на 30 июля 2013 г.).
  • Нарайан, U., 1995, «Невесты мужского пола: женщины-иммигранты, насилие в семье и закон об иммиграции», Hypatia: журнал феминистской философии, 10 (1): 101–119.
  • –––, 1997, Дислокация культур: идентичности, традиции и феминизм третьего мира, Нью-Йорк: Routledge Press.
  • Никифорук, А., 2007, Pandemonium: Как глобализация и торговля ставят мир под угрозу, Брисбен: Университет Квинсленд Пресс.
  • Нуссбаум, М., 2001, Женщины и человеческое развитие: подход к возможностям, Кембридж: издательство Кембриджского университета.
  • Окин, С., 1998, «Феминизм, права женщин и культурные различия», Ипатия: журнал феминистской философии, 13 (2): 32–52.
  • Оливер, К., 2017a, Карцеральный гуманитаризм: логика задержания беженцев, Миннеаполис: Университет Миннеаполис Пресс.
  • –––, 2017b, «Особое положение женщин-беженцев», в «Деколонизации феминизма: транснациональный феминизм и глобализация», M. McLaren (ed.), New York: Rowman & Littlefield, pp. 177–200.
  • О'Нил, С. К., 2013, Неделимые два народа: Мексика, Соединенные Штаты и Road Ahead, Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.
  • Panzer, H., 2009, «Дело о феминизме прав человека», «Философия в современном мире», 16 (2): 44–53.
  • Парех С., 2009 г., «Гендер и права человека» в Исследовательском компаньоне Ашгейта по этике и международным отношениям, П. Хейден (ред.), Лондон: Ашгейт, с. 233–246.
  • –––, 2011, «Достижение корня гендерного неравенства: структурная несправедливость и политическая ответственность», Hypatia: журнал феминистской философии, 26 (4): 672–689.
  • ––– 2012, «Делает ли обычная несправедливость возможной чрезвычайную несправедливость? Гендер, структурная несправедливость и этика определения беженцев », Журнал глобальной этики, 8 (2–3): 269–281.
  • –––, 2017, Беженцы и этика принудительного перемещения, Нью-Йорк: Routledge.
  • –––, 2020, Этика и глобальный кризис беженцев, Оксфорд: издательство Оксфордского университета.
  • Pohlhaus, Jr., G., 2017, «Знание без границ и работа по эпистемическому сбору», в книге «Деколонизация феминизма: транснациональный феминизм и глобализация», M. McLaren (ed.) New York: Rowman & Littlefield, pp. 27–53,
  • Погге, T., 2002, Всемирная бедность и права человека, Нью-Йорк: Polity Press.
  • Рид-Сандовал, А., 2020, Социально недокументированные: идентичность и иммиграционная справедливость, Оксфорд: издательство Оксфордского университета.
  • Райли, Н., 2007, «Космополитический феминизм и права человека», Ипатия: журнал феминистской философии, 22 (2): 180–198.
  • Робинсон Ф., 2006a, «Этика ухода и работа женщин в глобальной экономике», Международный феминистский политический журнал, 8 (3): 321–342.
  • –––, 2006b, «Уход, гендер и глобальные социальные науки: переосмысление« этической глобализации »», журнал Global Ethics, 2 (1): 5–25.
  • –––, 2010, «После либерализма в мировой политике: на пути к международной политической теории заботы», Этика и социальное обеспечение, 4 (2): 130–144.
  • –––, 2011, «Хватит говорить и слушать: этика дискурса и этика феминистской заботы в международной политической теории», Millennium: журнал международных исследований 39 (3): 845–860.
  • Робинсон, М., 2004, «Этический, правозащитный подход к глобализации», Peace Review, 16 (1): 13–17.
  • Schutte, О., 2002, «Феминизм и процессы глобализации в Латинской Америке», в латиноамериканских перспективах глобализации: этика, политика и альтернативные взгляды, М. Саенс (ред.), Нью-Йорк: Rowman & Littlefield Publishing Group, стр. 185–199.
  • –––, 2005, «Феминистская этика и транснациональная несправедливость: два методических предложения», Информационные бюллетени АПА: Информационный бюллетень по феминизму и философии, 5 (1): 18–20.
  • Scholz, SJ, 2008, Политическая солидарность, Государственный колледж, Пенсильвания: издательство Пенсильванского университета.
  • –––, 2010, Феминизм, Оксфорд: Публикации в одном мире.
  • Silvey, R., 2014, «Транснациональные права и несправедливости: моральная география гендера и миграции», «Гендер и глобальная справедливость», A. Jaggar (ed.), Malden, MA: Polity Press, стр. 85–99.
  • Итак, Элвин Ю., 2010, «Политическая глобализация». Wiley-Blackwell Encyclopedia of Globalization, Malden, MA: Wiley-Blackwell, 1672–1674.
  • Стаматопулу, Е., 1995, «Права женщин и Организация Объединенных Наций». "Права женщин", "Права человека: международные феминистские перспективы", Джули Питерс и Андреа Вулпер (ред.), Нью-Йорк: Routledge.
  • Стегер, М., 2013, Глобализация: очень краткое введение. Оксфорд: издательство Оксфордского университета.
  • Уолби, С., 2002, «Феминизм в глобальную эпоху». Экономика и общество, 31 (4): 533–557.
  • Weedon, C., 2002, «Ключевые проблемы постколониального феминизма: западная перспектива», «Гендерный форум: Интернет-журнал гендерных исследований», доступный в Интернете / (доступ 21 ноября 2013 г.).
  • Вейр, А., 2008a, «Глобальные сети здравоохранения: свобода, ответственность и солидарность», The Southern Journal of Philosophy, 46 (1): 166–175.
  • –––, 2008b, «Глобальный феминизм и трансформирующая политика идентичности», Hypatia: журнал феминистской философии, 23 (4): 110–133.
  • –––, 2017, «Деколонизация феминистской свободы: отношения коренных народов», в книге «Деколонизация феминизма: транснациональный феминизм и глобализация», M. McLaren (ред.), Нью-Йорк: Rowman & Littlefield, с. 257–287.
  • Wilcox, S., 2005, «Американский нео-нативизм и гендерные исключения иммигрантов», в феминистских выступлениях по этике и политике: феминистская этика и социальная теория, Б. Эндрю, Дж. Келлер и Л. Шварцман (ред.), Ланхем, Массачусетс: Rowman & Littlefield, стр. 213–32.
  • –––, 2007, «Прием иммигрантов и глобальные отношения вреда», журнал социальной философии, (38) 2: 274–291.
  • –––, 2008, «Кто платит за деинституционализацию пола?» «Гендерные идентичности в глобализованном мире», AM González (ed.), Amherst, NY: Humanity Books, pp. 53–74.
  • –––, 2012, «Обязанности перед посторонними влекут за собой открытые границы: ответ Веллману», Philosophical Studies, 169 (1): 123–132.
  • Виндзор, С., 2014, «Гендерная несправедливость и проклятие ресурсов: феминистская оценка и реформа», «Гендер и глобальная справедливость», А. Джаггар (ред.), Малден, Массачусетс: Polity Press, стр. 168–192.
  • Янг, IM, 2011, Ответственность за справедливость, Оксфорд: издательство Оксфордского университета.
  • Янгс, Г., 2005 г., «Этика доступа: глобализация, феминизм и информационное общество», журнал «Глобальная этика», 1 (1): 69–84.

Академические инструменты

значок сеп человек
значок сеп человек
Как процитировать эту запись.
значок сеп человек
значок сеп человек
Предварительный просмотр PDF-версию этой записи в обществе друзей SEP.
значок Inpho
значок Inpho
Посмотрите эту тему в Проекте интернет-философии онтологии (InPhO).
Фил документы
Фил документы
Расширенная библиография для этой записи в PhilPapers со ссылками на ее базу данных.

Другие интернет-ресурсы

  • Гипатия: журнал феминистской философии
  • Права женщин, Амнистия, США.
  • Постколониальный феминизм, Проект постколониальных исследований Стоктона.
  • «Улучшение питания детей», публикация ЮНИСЕФ, доступ 30 июля 2013 г.

Рекомендуем: