Двойное сознание

Оглавление:

Двойное сознание
Двойное сознание
Anonim

Входная навигация

  • Содержание входа
  • Библиография
  • Академические инструменты
  • Friends PDF Preview
  • Информация об авторе и цитировании
  • Вернуться к началу

Двойное сознание

Впервые опубликовано пн 21 марта 2016

Двойное сознание - это понятие в социальной философии, первоначально относящееся к источнику внутренней «двойственности», предположительно переживаемой афро-американцами из-за их расового угнетения и девальвации в обществе, где доминируют белые. Эта концепция часто ассоциируется с Уильямом Эдвардом Бургардом Дю Буа, который, как известно, ввел этот термин в общественно-политическую мысль в своей революционной книге «Души черного народа» (1903). Его авторы проследили оттуда, как писали последние авторы, развитие клинической психологии в Северной Атлантике девятнадцатого века и тенденции идеалистической философии самосознания к трансцендентализму Ральфа Уолдо Эмерсона и феноменологии духа Г. В. Гегеля. Таким образом, это косвенно связано с другими риффами девятнадцатого и двадцатого веков на гегелевские темы,такие как ложное сознание и недобросовестность. В наши дни его продолжают использовать и обсуждать многочисленные комментаторы - философские и другие - о расовых культурах, обществах и литературах, теоретики культуры и литературы, а также студенты и исследователи африканской философии. Недавние философские дебаты сосредотачиваются на значении концепции для мысли Дюбуа в целом, ее теоретической согласованности и ее значимости для современных социальных условий.и его актуальность для современных социальных условий.и его актуальность для современных социальных условий.

  • 1. Траектория концепции
  • 2. Двойное Сознание в Душах Черных Людей

    • 2.1 Американская романтическая тоска
    • 2.2 Цветовая линия гегельянства
    • 2.3 Дефляционистское чтение
    • 2.4 Аналитическая декомпозиция
    • 2.5 Руссоевское самоопределение
    • 2.6 Использование и расширение концепции
  • 3. Двойное сознание в душах чернокожих: проблемы
  • 4. Du Boisian Двойное Сознание после Душ?

    • 4.1 «Души белых людей» в Darkwater (1920)
    • 4.2 «О стыде за себя: очерк о расовой гордости» (1933)
    • 4.3 Сумерки рассвета (1940)
  • 5. Вывод
  • Библиография

    • Основная литература: работы WEB Du Bois
    • Вторичная литература
  • Академические инструменты
  • Другие интернет-ресурсы
  • Связанные Записи

1. Траектория концепции

В журнальной статье 1897 года, а затем в своей книге «Души чернокожего народа» 1903 года Дюбуа вводит новшество, используя термин, уже употребленный в денежном выражении, и с множеством ассоциаций в различных литературных, философских и научных дискурсах - в своеобразном и оригинальном названии. до сих пор в значительной степени не отмеченное явление. Инновация была частью описания жизненного опыта, который он приписывал «черному народу» в Америке, как правило, в нынешних социальных условиях - Джим Кроу на юге, фактическая сегрегация на севере, а также угроза и актуальность. расистского насилия по всей стране.

Термин, который он использовал - «двойное сознание» - полностью исключен, после этих двух использований, из его опубликованных работ. Тем не менее, эти применения вызвали отклик, и использование термина, интерпретируемого несколькими различными способами, стало более частым, как столетие с момента его появления. В то время как исчезновение термина из работ Дюбуа после 1903 года вызвало вопросы о значении концепции в общей оценке его работы, некоторые комментаторы продолжают настаивать на важности концепции оценки наследия Дюбуа.

Дюбуа на протяжении всей своей долгой карьеры занимался попытками понять как социально-исторические условия, с которыми сталкиваются «черные люди» в американском двадцатом веке, так и влияние этих условий на сознание и «внутренний мир» людей, подверженных их. В «Душах чернокожих» эта вторая задача заключалась в том, чтобы описать словами «странный смысл того, чтобы быть черным», описать «духовный мир» и «духовные устремления» «американского негра». Дюбуа продолжал формулировать ответы на эти проблемы в своих более поздних работах: можно найти формулировки, обращающиеся к ним даже в его посмертно опубликованной Автобиографии (1968). По мере того, как контексты написания, исследования и активизма Дюбуа менялись, эти ответы смещались в фокус, акцент и перспективу. Говоря в широком смысле,поскольку его размышления о том, что он первоначально назвал «духовным миром» чернокожего народа, стали более полно охвачены разнообразием и степенью его подробностей, рассказ Дюбуа о явлениях, которые он первоначально отождествлял с термином «двойное сознание», переполнила первоначальные ассоциации этого термина и стала стратифицированной под давлением его сдвигов в перспективе. Далее мы проследим судьбу рассказа Дю Буа в 1903 году в его более поздних работах, а затем попытаемся оценить восстановленное описание на его собственных условиях. Далее мы проследим судьбу рассказа Дю Буа в 1903 году в его более поздних работах, а затем попытаемся оценить восстановленное описание на его собственных условиях. Далее мы проследим судьбу рассказа Дю Буа в 1903 году в его более поздних работах, а затем попытаемся оценить восстановленное описание на его собственных условиях.

Эта статья, во-первых, кратко рассмотрит некоторые попытки объяснить и контекстуализировать использование концепции Дю Буа в «Душах черных людей 1903 года» (далее «Души»), представит краткий обзор противоречий, касающихся жизнеспособности концепции и его значение для современной африканской мысли, а затем представить некоторые предложения, касающиеся развития у Дю Буа понимания феномена после Душ. (Термин «Du Bois» использовался как «двойное сознание» с дефисом без изменений; более поздние авторы вообще отказались от дефиса. В этой статье дефис сохраняется при обсуждении термина и концепции Du Bois 1903 года и попытках интерпретации получить его. Но упрощенный термин «двойное сознание» используется при обсуждении термина в более широком смысле и в связи с текущими дебатами о его значении для африканской мысли.)

2. Двойное Сознание в Душах Черных Людей

Locus classicus для концепции Du Boisian встречается в третьем абзаце «О наших духовных устремлениях», первой главе «Душ Du Du Bois» 1903 года (эта глава представляет собой слегка измененную версию более ранних «Устремлений негритянского народа», статья Дюбуа, опубликованная в журнале «Атлантик» в августе 1897 года, где он впервые использует термин):

После египетского и индийского, греческого и римского, тевтонского и монгольского, негр является своего рода седьмым сыном, рожденным с вуалью и одаренным вторым зрением в этом американском мире, - мире, который не дает ему истинного Я -сознание, но только позволяет ему увидеть себя через откровение другого мира. Это своеобразное ощущение, это двойное сознание, это ощущение того, что каждый раз смотрит на себя глазами других, измеряет свою душу лентой мира, который смотрит с удивленным презрением и жалостью. Кто-то чувствует свою двойственность, американец, негр; две души, две мысли, два нерешенных стремления; два враждующих идеала в одном темном теле, чья упрямая сила удерживает его от разрыва на части. (1997 [1903]: 38) [Этот отрывок далее именуется текстом «Стремления».]

Осмотр прохода показывает сложность его объекта. Двойное сознание определяется здесь как «ощущение», которое не соответствует «истинному» самосознанию, но, тем не менее, является сознанием самого себя. Это также часть более сложного чувства «двойственности», разрозненных и конкурирующих «мыслей», «стремлений» и «идеалов». Это не эпизодическое или случайное ощущение, а фиксированная и постоянная форма сознания. Он приписывается «негру … в этом американском мире», то есть кажется, что это скорее социокультурная конструкция, а не просто биорасовая данность, и он особенно приписывается людям африканского происхождения в Америке. Таким образом, «двойственность», сознанием которой является сознание, не является ни присущей, ни случайной, ни доброкачественной: это состояние навязано и сопряжено с психической опасностью. Он представлен как возникающий в сочетании с двумя другими явлениями, связанными с двумя другими фигурами - «вуалью» и «даром» «второго взгляда». Из них «завеса» является более настойчивым мотивом, регулярно повторяющимся в душах, а также в других произведениях Дюбуа. Напротив, термины «двойное сознание» и «второе зрение», по-видимому, не использовались в печати Дюбуа после 1903 года. Тем не менее, этот отрывок приобрел особое значение в философской интерпретации мысли Дюбуа как а также за влияние его взглядов.термины «двойное сознание» и «второе зрение», по-видимому, не использовались в печати Дюбуа после 1903 года. Тем не менее, этот отрывок приобрел особое значение в философской интерпретации мысли Дю Буа, а также для влияние его взглядов.термины «двойное сознание» и «второе зрение», по-видимому, не использовались в печати Дюбуа после 1903 года. Тем не менее, этот отрывок приобрел особое значение в философской интерпретации мысли Дю Буа, а также для влияние его взглядов.

Сразу после этого следует, что для Дюбуа это не только «сенсация», но и важнейший объект «борьбы» и политической борьбы за чернокожих в Соединенных Штатах:

История американского негра - это история этой борьбы, стремления достичь самосознательного мужества, слияния своего двойного «я» в лучшее и более истинное «я». В этом слиянии он не желает, чтобы ни одно из старших «я» было потеряно.

Это явление снова идентифицировано - но не названо так снова - в десятой главе «Души веры отцов», эссе «Негритянская религиозная жизнь». В отрывке, посвященном «нынешней критической фазе негритянской религии», Дюбуа излагает эти слова:

От двойной жизни каждый американский негр должен жить, как негр и как американец, как это пронизано течением девятнадцатого, хотя и борется с вихрями пятнадцатого века, - из-за этого должно возникнуть болезненное самосознание, почти болезненное чувство личности и моральная нерешительность, которая губительна для уверенности в себе. Миры внутри Цветовой завесы и без нее меняются и быстро меняются, но не одинаково, не одинаково; и это должно вызывать странное душераздирающее чувство, своеобразное чувство сомнения и недоумения. Такая двойная жизнь, с двойными мыслями, двойными обязанностями и двойными социальными классами, должна породить двойные слова и двойные идеалы и побудить ум притворяться или бунтовать, лицемерить или радикализм. (1997 [1903]: 155–6) [Этот отрывок далее именуется текстом «Веры».]

Здесь двойное сознание, без имени, находится в более динамичном контексте, чем в более раннем тексте «Стремления». Два отрывка, параллельные по форме, слегка различаются по тону. Здесь Дю Буа четко различает два социальных «мира» и «двойную жизнь», которая получается. Этот текст охватывает нас, показывая причинность, становление сознания. И этот второй текст «Веры» завершается, говоря словами, о социальных и политических последствиях этого «болезненного» двойного сознания. Тем не менее, как ни странно, текст «Веры» в значительной степени игнорируется при обсуждении концепции.

Текущая актуальность двойного сознания для понимания черных жизней и современной американской реальности подтверждается недавними комментариями и учеными. В недавнем интервью Тони Моррисон вспоминает мотив Дюбуа, характеризующий литературную деятельность чернокожих мужчин:

… афроамериканские писатели-мужчины по праву пишут книги о своем угнетении,

она говорит.

Противостояние угнетателю, который является белым мужчиной или белой женщиной. Это гонка. И человек, который определяет вас в этих обстоятельствах, - белый ум - говорит вам, достойны ли вы или что имеете. И пока вы занимаетесь этим, вы защищаетесь от этого. Реагируя на это. Реагируя на определение, говоря, что это не так.

Моррисон противопоставляет это своему собственному подходу, который заключается в

отвести взгляд белого мужчины. Как только вы уберете это, весь мир откроется. (Моррисон 2012)

Лори Бальфур, обсуждая то, что она называет «расовым» подходом Джеймса Болдуина к американским расовым отношениям (1998), измеряет его сходство и отличия от двойственного сознания Дюбуа. Бальфур утверждает, что подход Болдуина «лежит в основе положения с постгражданскими правами» (1998: 246), поскольку основная реальность цветовой линии не была решительно стерта. Совсем недавно обозреватель «Нью-Йорк Таймс» Чарльз М. Блоу неоднократно цитировал текст «Стремления», комментируя современные парадоксы черной жизни, которые были раскрыты некоторыми публичными заявлениями президента Обамы в связи с недавними спорами в области уголовного правосудия. (Удар 2013).

За последние двадцать лет многие академические писатели были заинтересованы в том, чтобы контекстуализировать и интерпретировать понятие двойного сознания Дюбуа, чаще всего фокусируясь на тексте «Стремления», и игнорируя текст «Веры», чтобы определить источники и предшествующие факторы, которые повлияли на его концепция и прояснение проблем, которые он рассматривал, и его намерений выдвинуть его. Краткое резюме этой интерпретирующей записи следует.

2.1 Американская романтическая тоска

В своей статье 1992 года «WEB Du Bois и идея двойного сознания» Диксон Д. Брюс-младший предлагает множество источников комплекса значений, маршалированных в то время при использовании термина Du Bois этого термина. Фигура «двойного сознания» предшествует Du Bois, возникшая из европейской романтической оппозиции между врожденной человеческой привязанностью к трансцендентному и прагматическим «материализмом», основанной на утилитарном отношении к жизни, к мирским потребностям и коммерческому предпринимательству. Возвращаясь к этому пониманию двойного сознания обратно к американскому философу Ральфу Уолдо Эмерсону (и не только к нему, Гете), который использовал термин в своем эссе «Трансценденталист» (1842), Брюс утверждает, что этот антибуржуазный романтизм является «образным» предыстория »использования Дю Буа термина, к которому Дю Буа привел свою идею о том, что

сущность самобытного африканского сознания заключалась в его духовности … раскрытой среди афроамериканцев в их фольклоре, их истории терпеливых страданий и их вере. (Брюс 1999 [1992]: 238)

Брюс также кратко прослеживает траекторию «двойного сознания» в медицинской и психологической литературе XIX века. Раннее появление этого термина в Медицинском хранилище в 1817 году (Mitchill 1817: 185) назвало состояние Мэри Рейнольдс, которая в течение примерно пятнадцати лет, начиная с ее девятнадцатого, поочередно прожила две разные жизни с совершенно разными личностями., неосведомленные и недоступные друг другу. Это использование термина имело некоторое значение в течение всего девятнадцатого века; Уильям Джеймс, один из профессоров философии Гарвардского университета Дюбуа, описал такие случаи как чередование «первичного и вторичного сознаний» в своем значительном обсуждении их в «Принципах психологии» (1890: см. Том I, 379–393),опубликовано, когда Дюбуа был в Гарварде (хотя Джеймс, кажется, не использовал термин «двойное сознание») (Брюс 1999 [1992]: 240–1). Брюс комментирует, что

… Основываясь на использовании «двойного сознания» Дюбуа в своем атлантическом эссе, он, безусловно, знает психологический фон этого термина, потому что он использовал его в соответствии с этим фоном. (1999: 242)

[Брюс не замечает появление термина, во французском - «двойная совесть» - в «О психическом механизме истерических явлений» Иосифа Бройера и Зигмунда Фрейда, опубликованном в 1893 году в Neurologisches Centralblatt, № 1 и 2. Эта статья была позже переизданный в качестве первой главы «Исследований истерии», опубликованной в 1895 году. Брейер и Фрейд, кажется, используют французский термин в ответ и развивают его более раннее использование Пьером Жане, связывая его с «расщеплением сознания» и психической «диссоциацией». (Обсуждение связи Брейера-Фрейда-Джанет см. Во введении Джеймса Стрейчи в «Исследования истерии».)]

Брюс утверждает, что различные ассоциации разных смыслов этого термина имели решающее значение для резонанса и внушительности характерного использования этого слова Дю Буа: романтически-трансцендентальной коннотации духовного стремления и непреодолимой оппозиции между двумя точками зрения в сочетании с психологическим чувством не только реальная особенность и моральный паритет этих двух персон, но также и возможность того, что они могут слиться в новом синтетическом единстве, означающем излечение, - факт, о котором сообщалось в ряде случаев психологической болезни.

2.2 Цветовая линия гегельянства

Первым учебным пособием, тематизирующим двойное сознание Дю Буа, было «Двойное сознание / двойное связывание» Сандры Аделл: теоретические проблемы в черной литературе двадцатого века (1994). Книга включала критические дебаты по теоретическим подходам к черной литературе; Адель выступает за интертекстуализм, вдохновленный деконструкцией Деррида и направленный на преодоление «афроцентрического / евроцентрического» разрыва. Книга начинается с главы о «Стремлениях» Ду Буа и Душах. Адель, следуя предыдущей статье Джоэля Уильямсона «WEB Du Bois как гегельянец» (1978), представляет текст Du Bois как «чтение» и использование важных отрывков в Гегеле: двойное сознание Du Boisian, утверждает она, « вытекает из философии Гегеля, как она сформулирована в феноменологии духа »(1994: 8). Она приводит в качестве доказательства гегелевского прочтения учения Душ Дюбуа с Уильямом Джеймсом и Джозией Ройсом, ссылки на Гегеля в тетради Дюбуа «Философия IV» из его работы в Гарварде, а также его учения у фон Тритшке в Берлине «(посреди «гегелевского возрождения», когда он прибыл) »(1994: 12).

Аделл выделяет три «случая» «удвоения сознания» в тексте Гегеля (в разделе «Самосознание»; в «Господстве и рабстве» и в «Несчастном сознании»); третья из них, утверждает Аделл, формирует базовый шаблон для текста «Стремления»:

«Двойное сознание» Дю Буа деконтекстуализирует «несчастное сознание» Гегеля… и открывает его для других контекстов. В этом случае новым контекстом является тот, на котором вписана проблема двадцатого века: проблема цветовой линии. (1994: 19)

Аделл делает набросок прочтения всего текста Души как подробного «социологического, психологического и философского» описания «бытия негра в мире» (1994: 19). Ее чтение идентифицирует другие заимствования из немецкого идеализма, отмечая, что

Название самого текста Ду Буа, «Души черного народа», отмечает и повторяет два понятия - «душа» и «народ» («Фольк»), которые имеют центральное значение не только для эстетики Гердена, но и для Гегеля., (1994: 23)

2.3 Дефляционистское чтение

То, что можно назвать «дефляционистским» подходом к интерпретации концепции двойного сознания Дюбуа, следует Адольфу Риду-младшему в его книге 1997 года о политической философии Дюбуа, WEB Du Bois и американской политической мысли: фабианство и Цветная линия Книга Рида предлагает критику того, что он называет «виндикационистскими» подходами к афроамериканским политическим мыслительным подходам, пытаясь показать значимость работы афроамериканских теоретиков, отслеживая аналогии и линии влияния между ними и «великими» сторонниками. Европейская традиция (1997: 12). Двойная полемическая направленность текста Рида в отношении двойного сознания заключается в том, чтобы поставить под сомнение предполагаемые источники влияния на мышление Дюбуа и опровергнуть утверждение о том, что формулировка Дюбуа относится к трансторической особенности черной жизни в Америке. Он указывает на

тот факт, что, несмотря на всю свою выдающуюся роль в «Душах черного народа», понятие двойного сознания в целом исчезает из работ Дюбуа после 1903 года,

подрывать утверждения о том, что это «был окончательный элемент, ключевой организующий принцип его мысли» или «момент в отчетливо черном социально-теоретическом дискурсе или традиции» (1997: 124). Он приходит к выводу, что

[С] утверждение, утверждающее общее расовое условие - что миллионы людей испытывают особую форму раздвоенной идентичности, просто в силу общего расового статуса - понятие кажется нелепым на первый взгляд. (1997: 125)

Рид, излагая обширный контекстуализирующий отчет, демонстрирует значительный набор идей дуальности, актуальных во время написания Дюбуа, и утверждает, что утверждения о происхождении, связывающем использование двойного сознания Дюбуа с сочинениями Эмерсона и Джеймса, проваливаются. Он отвергает любой гегелевский источник влияния на Дюбуа, сопоставляя концепцию Дюбуа с эволюционными и ламарковскими общественно-научными взглядами. Рид утверждает, что акцент на двойное сознание выходит на передний план в интерпретации Дюбуа только после 1960-х годов, когда он вытесняет критическое внимание на критику стратегии Букера Т. Вашингтона о «приспособлении» в третьем эссе книги. Рид объясняет это смещение акцентом на «идеологическое течение в черной миниатюрной буржуазии эпохи после сегрегации» (1997:130) «сосредоточено на утверждении присутствия черных в герметически образованных сообществах академического дискурса» (1997: 94–5).

Эрнест Аллен-младший представляет аналогичный дефляционистский случай в своей статье «Двойное сознание Дюбуа: нерациональный аргумент» (2002), утверждая, что концепция двойного сознания Дюбуа была «тактической, политической» попыткой заручиться поддержкой сочувствующих. белых филантропов за усилия по культурному росту и организации со стороны «талантливой десятой», «образованной черной элиты». Риторическое построение модели двойного сознания в Душах предполагает для Аллена «двойную ловкость рук» (2002: 25), требующую проскальзывания между предполагаемым конфликтом идеалов в умах черной элиты и более общей проблемой для Афроамериканцы «которые не могли не усвоить некоторые негативные настроения, которые белое общество имело к ним» (2002: 29).

Аллен утверждает, что приписывание отличительных «американских» и «негритянских» идеалов пустое: в тексте Дюбуа нет четких примеров идеалов «негров». Хотя не существует конфликта между «враждующими» идеалами, как утверждают дю Буа, одинаково привлекательными идеалами, между которыми негры должны были выбирать, но не мог, существует конфликт между расовыми предрассудками белых и непримиримой враждебностью и исключением черных, с одной стороны. стороны, а идеал гражданского равенства для всех разрисован на идеологических знаменах американской республики, с другой. Это - то, что Аллен называет «институционализированным, а также повседневным двойным сознанием и двойными отношениями белых американцев», - он утверждает, что это «социальная основа» «афроамериканской идеологической амбивалентности» (2002: 38), которую Дю Боисиан дважды сознание выражает.

2.4 Аналитическая декомпозиция

Роберт Гудинг-Уильямс развивает сложный анализ двойного сознания в своей книге «В тени дю Буа: афро-современная политическая мысль в Америке» (2009). Гудинг-Уильямс представляет трехстороннее описание концепции как краеугольного камня в политико-философском проекте Дюбуа. Двойное сознание функционирует как часть описания субъективного опыта афроамериканцев в условиях, в которых доминируют Джим Кроу и «цветная линия»; она служит важным компонентом критики Дюбуа определенных форм черного политического лидерства в этих условиях; и это подкрепляет собственную позитивную теорию Дюбуа о «политическом экспрессивизме». Гудинг-Уильямс, как и Аллен, отличает двойное сознание от более общей идеи «двойственности», с которой его связывает Дюбуа:утверждая также, что «второе зрение» является отличительной чертой двойственного сознания Дюбуа.

В рассказе Гудинга-Уильямса о двойном сознании подчеркивается, что Дю Буа представляет концепцию в «Душах» в отрывке, который начинается с вопроса «Каково это быть проблемой?» - вопрос, который ссылается на так называемую «проблему негров». ». Такое позиционирование указывает на внутренний подход к «субъективному» ощущаемому опыту «негров». В этом отрывке двойное сознание связано со «вторым зрением», которое Дю Буа характеризует как «дар» в этом американском мире. Гудинг-Уильямс находит два источника идеи второго взгляда - один в афро-американском фольклоре и один в литературе по магнетизму животных XIX века. Оба они представляют его как способность к своего рода экстрасенсорному восприятию (например, призракам) или как видение будущего - способность видеть то, что обычно не видно. Гудинг-Уильямс утверждает, что Дюбуа использует «второе зрение», чтобы определить «негритянскую» способность видеть себя глазами белых американцев. Поскольку белые американцы составляют то, что Дюбуа называет «потусторонним миром», социальная группа, отличная от таковой чернокожего населения, восприятие и взгляды белых на черных, как правило, не будут доступны черным для Гудинга-Уильямса; это второй взгляд, который дает такой доступ. Однако в «этом американском мире» взгляды белых на черных глубоко искажены расовыми предрассудками. Таким образом, «дар» второго взгляда превращает самосознание чернокожих в «ложное самосознание», утверждает Гудинг-Уильямс, воспитывая в себе самооценку, сформированную презрением и презумпцией неполноценности.

Гудинг-Уильямс соглашается с Ридом в том, что он отвергает показания двойного сознания как вневременное условие и видит центральную роль освободительного политического проекта для понимания Дюбуа социального положения негров. На реконструкции Гудинга-Уильямса двойное сознание как форма ложного самосознания является причинно необходимым условием чувства двойственности, которое описывает Дю Буа. Это чувство конфликта между двумя наборами идеалов и стремлений, поэтому Гудинг-Уильямс называет это «конфликтной двойственностью». Для Дюбуа «слияние» этих двух сущностей может иметь место только в том случае, если предубеждение белых и, одним словом, расизм были устранены из окружающей культуры и «потустороннего» взгляда на негров, и, следовательно, из Второе зрение негров. Гудинг-Уильямс отождествляет это с достижением взаимного признания, которое отрицал негр белым «другим миром» на протяжении всей американской истории.

Таким образом, Гудинг-Уильямс представляет двойное сознание как «ложное самосознание», возникающее в результате второго взгляда, осуществляемого в условиях расово предубежденной доминирующей культуры. Это ложное сознание может уступить место «истинному самосознанию» только тогда, когда эти условия были преобразованы и белые больше не воспринимают черных как «презренных» или «низших» (ибо только тогда «второе зрение» негров будет отражать восприятие сам неискаженный предрассудками). Эта возможность, ни неизбежная, ни недостижимая, следовательно, является главной целью политического проекта Дюбуа. Более широкая цель этого проекта - на самом деле, цель истории афроамериканских устремлений - сделать так, чтобы афроамериканцы были признаны «сотрудниками в культурном царстве». Гудинг-Уильямс приходит к выводу, что преодоление двойного сознания является необходимым и достаточным условием для достижения взаимного признания и полного равенства, поскольку борьба за полное равенство, основанная на взаимном признании, не может быть выиграна без искоренения основы двойного сознания.

В конце концов, Гудинг-Уильямс утверждает, что Дюбуа имел дело с двойным сознанием не только как коррелят бесправного состояния, которое составляет так называемую проблему негров, но и как решающий критерий эффективности борьбы за преодоление этого состояния. сам. В своих дискуссиях о Букере Т. Вашингтоне и Александре Краммелле (в главах III и XII душ) Дюбуа приводит случай, когда оба этих лидера стали жертвами двойного сознания, что подрывает их эффективность как лидеров борьбы за освобождение. Например, «Атлантический компромисс», предложенный Вашингтоном в 1895 году, был стратегией, которая, отказавшись от требования о правах чернокожего гражданства, поставила под угрозу борьбу за признание и фактически укрепила двойное сознание, не ставя под сомнение восприятие белыми негритянской «неполноценности». ».

2.5 Руссоевское самоопределение

Фрэнк Киркланд предлагает, вслед за Гудингом-Уильямсом, поверить на слово Дюбуа, описывая двойное сознание как «чувство»; Киркланд формулирует это чувство через русское понятие амур-пропра, формы «цивилизованной» любви к себе, которая является рефлексивной, контрастной и, по мнению Руссо, радикально разъедающей социальную солидарность. (Рассказ Руссо отличает «amour-propre» от «amour de soi», «естественного» инстинктивного побуждения к самосохранению. «Amour-propre» - это чисто социальная разновидность антисолидарности, противопоставляющая друг друга на основе сравнительных мер достоинства.)

«Двойное сознание» Дюбуа относится к чувственному осознанию чернокожего человека вредных сравнительных мер других по его характеру и самооценке, с помощью которых она считает себя проблемой в социальном устройстве, позволяющем такие меры или обязывая их. (2013: 144)

Для Киркланда концепция двойного сознания Дюбуа по своей природе является сравнительной, следствием действия амур-пропра в условиях цветовой линии. Дюбуа, согласно Киркленду, начинался с «воспаленной любовью других»:

те (из более темных рас) имеют свое собственное уважение и уважение… отрицаемые или недооцениваемые другими (из более светлых рас), таким образом, волнуя и ухудшая цветовую линию. (2013: 140)

Для Киркланда amour-propre не является причиной цветовой линии, но

Как только цветовая линия появляется на сцене, amour-propre дает ей стимул для широкого и интенсивного распространения форм неравенства. (2013: 146 n19)

Киркланд также подчеркивает элемент «чувствительности» внутри двойного сознания, осознания темнокожего человека, даже если он не отражает и не зачарованный, сравнительной формы его / ее обесценения.

[F] или Du Bois, это сравнение, ставшее ошибочным, является вопросом, к которому чернокожие люди, по крайней мере, разумны, даже если они не поняли его концептуально,

пишет Киркланд, добавляя, что это «их отношение к сравнению, с которым они сталкиваются с проблемой» (2013: 140).

Киркланд выделяет две формы «опасности», обусловленной двойным сознанием для афроамериканцев: он может вызывать «двойную / дуэлянтскую» опасность внутренне противоречивых стремлений и ожиданий и связанную с ними «двуличную» позицию лицемерия. Оба они возникают из-за ощущения необходимости

компрометировать [е] свои идеалы, чтобы поддерживать свое уважение… Быть двумя противоречивыми умами или быть двуличными - это результаты компромисса с опасностями, сопровождающими их стремление к уважению. (2013: 145)

Киркланд также выделяет третью, «диадическую» форму двойного сознания, которая

через образование будет отражать результат достижения человеком истинного, независимого понимания положения, которого он заслуживает по сравнению с другими как гражданина и цветного человека с определенными талантами и компетенциями. (2013: 142)

По словам Киркланда, этот «не отстраненный» способ двойного сознания является «решением опасностей» двух других форм.

2.6 Использование и расширение концепции

Корнел Уэст расширяет аналитическое понимание концепции как часть критического обсуждения двойного сознания в своей первой книге «Освобождение от пророчества»! (1982). В первой главе Уэст предлагает компонент, отсутствующий в анализе Дюбуа самосознания африканцев в Америке, утверждая, что

Дюбуа упустил из виду более широкую диалектику: быть американцем, но при этом чувствовать себя европейцем, быть провинциальным, но тосковать по британскому космополитизму, быть одновременно не полностью цивилизованным и материально процветающим, благородным брамином в непростых условиях. Чернокожие американцы трудились скорее под бременем тройного кризиса самосознания. Их культурное затруднение состояло из африканской внешности и бессознательных культурных нравов, вынужденного переселения в Америку без американского статуса и отчуждения американцев от европейского этоса, осложненного господством не полностью европейских американцев. (1982: 30–1)

Запад еще более усложняет его перечисление запутанных элементов афроамериканской культурной диалектики, ссылаясь на «озабоченную провинциальность» протестантско-американской самоидентификации и «явно антимодернистские ценности и чувства», доминирующие в южных штатах. «Географическая колыбель черной Америки» (1982: 31).

Формулировки Запада не разоблачают основную претензию текста Ду Буа, но включают его основную идею в более богатое видение. «Тройной кризис самосознания», который Запад приписывает чернокожим американцам, похоже, добавляет «отчуждение Америки от европейского этоса» к двум «сторонам» двойственного сознания Дюбуа. Стоит отметить, что ближе к концу дискуссии на Западе он признает, что в первых попытках сформировать собственную самоидентификацию «черные люди были относительно не осведомлены о британской культуре…». Это, кажется, сводит к минимуму значение «британского космополитизма» и «отчуждения от европейского этоса» как проблем для черного народа в Америке в целом. Из этого следует, что, когда африканцы в Америке получили образование в европейско-американской культурной среде,их осознание и чувствительность к опасениям общего американского самосознания могут быть более полно отражены в их собственном самопонимании.

В «Черной Атлантике: современность и двойное сознание» (1993) Пол Гилрой пытается «запутать» границы - как дисциплинарные, так и географические - политического и культурного анализа черных исследований. Гилрой выступает против эссенциалистских и националистических тенденций в черном политическом дискурсе за «межкультурный и антиэтноцентрический взгляд на черную историю и политическую культуру» (1993: 115). Дюбуа занимает видное место в этом аргументе, и Гилрой расширяет двойное сознание Дюбуа как за пределы американского контекста, так и противоречит эссенциалистскому пониманию расы.

Гилрой утверждает, что двойное сознание является главенствующим тематическим элементом в мысли и письме Дюбуа, как внутри, так и за пределами Душ, как часть попытки Дюбуа разрушить жестко фиксированные расовые идентичности как навязанные категории, связанные с угнетающими социальными структурами белого превосходства. Текст «Стремления» воспринимается как одно из ранних явных выражений собственной амбивалентности Дюбуа по отношению к современности, а также предвосхищает все более транснациональный и пан-расовый охват эволюционирующих проблем Дюбуа по мере развертывания двадцатого века. Гилрой также идентифицирует эту амбивалентность как устойчивую и выраженную тенденцию в диаспорических черных культурах и политических дебатах в целом.

В чтении Души, которое занимает центральное место в его книге, Гилрой подчеркивает

ноющая тревога по поводу внутренних противоречий современности и радикального скептицизма по отношению к идеологии прогресса, с которой она связана (1993: 117)

что он находит там в форме зародыша. Гилрой также находит элементы неявной глобальной диаспоры, а следовательно, «черной Атлантики», в зависимости от «смысла быть черным», которая находится в напряжении и несколько погружена в «плавный поток афроамериканских исключений» (1993: 120). Этот элемент в дискурсе душ указывает на более широкое значение двойного сознания, по словам Гилроя, который утверждает, что тема, после душ, будет «освещать опыт пост рабского населения в целом» и «оживлять мечта о глобальном сотрудничестве между цветными людьми, которая в полной мере осуществилась только в более поздней работе Дюбуа »(1993: 126).

В феноменологическом трактовке Генри Пейджетом концепции двойного сознания Дюбуа в своей «Африканской феноменологии: ее философское значение» (2005) «теория двойного сознания» рассматривается как часть «всеобъемлющей феноменологии африканского самосознания» (2005: 85)., Генри отличает двойное сознание Дюбуа от двойного сознания, обнаруженного в гегелевской дискуссии о господстве и рабстве в Феноменологии духа: двойное сознание Дю Буа

является теоретизированием периода расового / имперского господства в самосознании африканского субъекта, который отсутствует в жизни европейского субъекта Гегеля. (2005: 94)

Генри предлагает дальнейшее объяснение «второго взгляда» Дюбуа: по его мнению, это

способность расизированного африканского субъекта видеть себя «негром», то есть глазами белого другого. (2005: 89)

Генри характеризует это как «категориальную форму слепоты к себе… классический случай ложного сознания» (2005: 90). Но Генри утверждает, что возможна еще одна, этически благоприятная форма второго зрения - то, что он называет «потенцированным вторым зрением». Это «очень особый доступ и понимание дегуманизирующей« воли к власти »европейского имперского подданного». По словам Генри, такое «усиление» второго зрения может происходить, когда субъект африканца способен искоренить стереотип «черного лица» из своего сознания и воспринимать себя как «африканца», действуя «в рамках творческих кодов». Африканские дискурсы и символы »(2005: 91). Генри приводит растафарианцев в качестве примера этого пути к потенцированному второму зрению. Альтернативный путь к потенцированному второму зрению лежит через индивидуально приобретенную независимую точку зрения на мир агентов белого превосходства, и здесь Генри цитирует самого Дюбуа в качестве образца.

Рассказ Генри о двойном сознании отождествляет двойное сознание Дюбуа с объектом экзистенциально-психоаналитического описания Франца Фанона черного самосознания, опираясь главным образом на Черную кожу Фанона, Белые маски (1967). Четко определяя фрейдовскую и сартрианскую идиому, в которой Фанон проводит анализ в этом тексте, Генри пишет, что «нет более точного или более подробного описания состояния расового двойного сознания» (2005: 95). На самых первых страницах этого текста Фанон проясняет свою психоаналитическую ориентацию, записывая «комплекс неполноценности» черных - термин, первое появление которого в книге - в эпиграфе, цитате из дискурса Эйм Сезера о колониализме. Несколько страниц спустя Фанон отмечает, что

Эффективное устранение чернокожего человека влечет за собой немедленное признание социальных и экономических реалий. Если есть комплекс неполноценности, это результат двойного процесса: прежде всего, экономического; впоследствии интернализация - или, лучше, эпидермализация - этой неполноценности. (1967: 10–11)

Генри рассказывает о процессе, который он называет «негрификацией», которому, читая «Фанон», черный подвергается в западных границах. В ходе этого процесса «колонизированные африканцы утратили свою прежнюю культурную самобытность и стали идентифицироваться по цвету кожи» (2005: 96). В этом процессе белый колонизатор проецирует самые предосудительные и запрещенные аспекты себя на черного человека, создавая тем самым стереотип «негра». Фанон также заимствует юнгианские формулировки для своего описания, написав «коллективное бессознательное homo occidentalis», в котором черный человек «символизирует зло, грех, убогость, смерть, войну, голод». Фанон пишет о своей родине

[М] Мартиника, чье коллективное бессознательное делает ее европейской страной, когда «голубой» негр - угольно-черный - приезжает в гости, тот сразу же реагирует: «Какую неудачу он приносит?» (1967: 191)

В более раннем тексте, «Причина Калибана» (2000), Генри использует шекспировский мотив из «Бури» о столкновении европейского колонизатора Просперо с местным Калибаном. Там он пишет о «калибровке» африканцев, ввозимых европейскими работниками в Карибское море:

[C] Олор затмила культуру. Последний стал более невидимым, поскольку африканцы превратились в негров и негров в сознании европейцев. Это расовое насилие разрушило культурные основы африканского я … Раса стала основным признаком европейцев и африканцев и различий между ними. Следовательно, идентичности этих двух групп были жестко вписаны в набор бинарных оппозиций, которые связывали бинарный черный / белый с другими двоичными файлами, такими как примитивный / цивилизованный, иррациональный / рациональный, тело / разум, доклогический / логический, плоть / дух. (2000: 11–2)

Генри воспринимает этот процесс «Калибанизации» - замены расовой идентичности, основанной на наборе коварно контрастирующих двоичных файлов, для оригинальной и исконной культурной идентичности, основанной на африканском образе жизни, - как создание формы двойного сознания.

Льюис Гордон в своем «Введении в африканскую философию» (2008) описывает двойное сознание, рассказывая о значении Дюбуа для традиции африканской философии. Гордон отмечает, что в самых первых параграфах главы «Стремления» Дюбуа ссылается на «не заданный вопрос», лежащий в основе его личных взаимодействий с белыми собеседниками: «Каково это, быть проблемой?» Для Гордона этот вопрос предполагает субъективность и, следовательно, человечность черного человека, к которому обращаются. И все же приписывание статуса «проблемы» этому человеку влечет за собой отрицание человечности этого черного адресата. Гордон отмечает, что «он обращается к черным как к проблемным людям и утверждает их окончательное положение вне системы порядка и рациональности» (2008: 76). Гордон предполагает, что этот посторонний статусимеет решающее значение для формирования двойного сознания, что приводит к «расщеплению миров и самого сознания в соответствии с нормами общества США и его противоречиями». Гордон утверждает, что приписывание проблемного статуса самим черным обусловлено тем фактом, что «американец» постоянно определялся как «белый» в Северной Америке и в остальной части Америки »(2008: 77).

Гордон определяет «отрицательную версию» двойного сознания, когда самооценка черного человека полностью определяется тем, как на нее смотрят другие расовые люди - ее взгляд на себя становится «белой точкой зрения» (2008: 78). С этим тесно связан исключительный отчет о гражданстве, при котором чернокожее лицо получает статус негражданина или гражданина второго сорта. Для Гордона эпистемологическое значение двойного сознания состоит в том, что одна из двух перспектив, подразумеваемых в нем - точка зрения белого мира, - обязательно частичная, но позиционирует себя как универсальная и, таким образом, является «формой сознания, которая скрывается» (2008: 79). Это проявляется только потому, что эта доминирующая Я-концепция создает «низшее» сознание, которое является сознанием противоречий в этой доминирующей Я-концепции. Это,Гордон пишет, что это второе, удваивающее сознание в его утвердительном, полностью реализованном проявлении.

3. Двойное сознание в душах чернокожих: проблемы

Предыдущее резюме интерпретирующей литературы по концепции Дюбуа приводит к нескольким пунктам спора, в том числе к проблемам, касающимся источника (ов) концепции и терминологии Дю Буа, и особенно к возможным руссо-гегелевским и / или американским философским связям; масштаб концепции, то есть насколько широко и для кого, по мнению Дюбуа, она применима; связь между двойным сознанием и психической двойственностью, с которой он его связывал; природа «второго взгляда» и его связь с двойным сознанием; связь двойного сознания с тем, что можно назвать патологией, с одной стороны, и критической социальной осведомленностью или критикой, с другой; обоснованность и полезность концепции для понимания положения черного народа, в частности,как на рубеже двадцатого века, когда Du Bois выдвинул это, так и сегодня, и с тех пор. Здесь мы кратко изложим некоторые из этих вопросов.

Первый вопрос, который Гудинг-Уильямс назвал парадоксом, касается очевидной неуязвимости Дюбуа к двойному сознанию. Если двойное сознание действительно эндемично для «негров» - если это было, в некотором смысле, структурной проблемой для любого негритянского сознания в условиях Джима Кроу, - то как именно сам Дюбуа мог написать так, будто он превзошел или преодолел его, и добился ли себя «истинного самосознательного мужественности»? И если нет, то как можно считать, что он представляет этот отчет как достоверный? Хотя Дюбуа никогда явно не заявляет, что он сам свободен от двойного сознания, он, кажется, написал, как будто его теоретическое видение было относительно не затуманенным внутренней душевной борьбой. И все же Дюбуа также ясно представляет свою концепцию двойного сознания в контексте описания своего личного опыта и, в частности, на основе этого опыта.

Гудинг-Уильямс утверждает, что этот парадокс можно преодолеть, если отличить повествовательный авторитет Душ от исторического автора текста. Это рассказчик Душ, а не сам Дюбуа, который избежал двойного сознания. Это может сработать для Душ как литературный текст, но это не помогает сделать правдоподобной последовательную теорию политического лидерства чернокожих, предлагая при этом, что ни один фактический черный политический лидер не застрахован от двойного сознания. Другое возможное разрешение парадокса, которое Гудинг-Уильямс не может с легкостью использовать, учитывая его интерпретацию, включает в себя освободительный потенциал второго взгляда, который проникает в противоречия доминирующей белой культурной среды,и таким образом открывается возможность подорвать и впоследствии отвергнуть свое предвзятое предположение о черных людях (то, что Генри называет «потенцированным вторым зрением»).

Дю Буа часто настаивал на том, что его учет «проблемы негров» - или, альтернативно, «концепции расы» - вовлекает своих читателей «в завесу», что позволяет его (предположительно в основном белым) читателям получить некоторый смысл опыта «быть черным». Это включает в себя, как он выражается в «Сумерках зари» (1940), «выяснение внутреннего значения и значения этой расы путем объяснения ее с точки зрения единой человеческой жизни, которую я знаю лучше всего» (1968 [1940]: viii). Но эта жизнь, в любом случае, была жизнью на верхушке «верхних слоев образованных и амбициозных негров» (1968 [1940]: 185). Это возвращает нас к вопросу о сфере двойного сознания, к которому Аллен настойчиво ставил вопрос.

В то время как Дюбуа представляет двойное сознание в текстах 1903 года как проблему для чернокожих, обычно находящихся в условиях сегрегации и исторически сохраняющегося неравенства, более внимательный анализ показывает, что он также предполагает, что это явление характерно для черных лидеров или тех, кто наиболее полно пойман между белым миром и миром цвета - теми, кто сознательно взял на себя проект «морального подъема» «отсталых» черных масс и кто выступает в качестве «представителей» этих двух «миров» один за другим. Многое из того, что он говорит в качестве иллюстрации своего первоначального утверждения о двойном сознании в отрывке «Стремление», показывает образованные «лучшие» негры: иллюстративные примеры, приведенные в последующих параграфах, включают в себя черных ремесленников, негра-министра или доктора, «Был бы черным ученым» и черным художником. Дюбуа также посвящает несколько глав в «Душах» подробным характеристикам внутренней душевной борьбы тех людей, как реальных, так и вымышленных, которые были или были лидерами своего народа - Вашингтона, Краммелла и вымышленного Джона Джонса. И все же большая часть первоначальной претензии на двойное сознание в тексте «Стремлений» заключается в универсальности его приписывания «негру в этом американском мире».

Некоторые недавние комментаторы отвергли утверждение, что двойное сознание, в смысле интернализованного унижения или самовосприятия неполноценности, является универсальной чертой черной жизни в Америке. Молефи Кете Асанте, рассказывая о своем собственном опыте роста в небольшом городке Валдоста, штат Джорджия, в 1950-х годах, пишет, что

[t] он тесно сплоченное сообщество африканцев, которые жили на грунтовых дорогах Валдосты, никогда не считали себя интеллектуально или физически хуже белых. Не было никаких ориентиров вне нас самих, несмотря на экономическую и психологическую бедность нашей ситуации. (1993: 133)

Несколько страниц спустя Асанте прямо заявляет: «Меня никогда не затрагивало двойное сознание Дюбуа» (1993: 136). Он продолжает признавать особые обстоятельства своего опыта:

Возможно, было бы другое дело, если бы я ходил в школу и в церковь с белыми, когда был моложе. Я мог бы испытать растерянность, двойное сознание, но я не сделал. (1993: 137)

Третий вопрос концепции двойного сознания Дюбуа касается ее предполагаемого отношения к «двойственности» негритянской психики. В своих текстах Дюбуа никогда явно не разъясняет связь между двойным сознанием и двойственностью. Дюбуа с самого начала был обеспокоен тем, чтобы внести внятный вклад «негра» в мировую культуру и цивилизацию, поскольку закон о линчевании и негативная реакция на реконструкцию в последние десятилетия девятнадцатого и начала двадцатого столетия породили призрак геноцидного истребления чернокожего населения. народ в америке. Требование явно «негритянского» вклада в мировую культуру, кажется, требует, действительно, некоторых отличительных негритянских «идеалов». Но реконструкция, представленная Гудингом-Уильямсом, который до сих пор дает наилучшее подробное обоснование согласованности и жизнеспособности концепции Дюбуа,зависит от утверждения, что двойственность является конфликтной и, следовательно, «проблемой», только потому, что двойное сознание включает в себя белые предрассудки в собственное самосознание негра. Как указали Аллен и другие (и Гудинг-Уильямс признает), Дю Буа представляет расплывчатые, кажущиеся пустыми или противоречивые сведения о том, что представляют собой конфликтующие американские и негритянские «идеалы». Таким образом, вопрос заключается в том, может ли ссылка Дюбуа на явно «негров» или черных «идеалов» быть подтверждена как источник «двойственности», с которой Дю Буа связывает двойное сознание. Если действительно существуют такие (непустые) идеалы, и они являются независимым источником конфликтного двусмысленности, то двойное сознание может оказаться более сложным явлением, чем предполагает рассказ Гудинга-Уильямса.только потому, что двойное сознание включает белые предубеждения в собственное самосознание негра. Как указали Аллен и другие (и Гудинг-Уильямс признает), Дю Буа представляет расплывчатые, кажущиеся пустыми или противоречивые сведения о том, что представляют собой конфликтующие американские и негритянские «идеалы». Таким образом, вопрос заключается в том, может ли ссылка Дюбуа на явно «негров» или черных «идеалов» быть подтверждена как источник «двойственности», с которой Дю Буа связывает двойное сознание. Если действительно существуют такие (непустые) идеалы, и они являются независимым источником конфликтного двусмысленности, то двойное сознание может оказаться более сложным явлением, чем предполагает рассказ Гудинга-Уильямса.только потому, что двойное сознание включает белые предубеждения в собственное самосознание негра. Как указали Аллен и другие (и Гудинг-Уильямс признает), Дю Буа представляет расплывчатые, кажущиеся пустыми или противоречивые сведения о том, что представляют собой конфликтующие американские и негритянские «идеалы». Таким образом, вопрос заключается в том, может ли ссылка Дюбуа на явно «негров» или черных «идеалов» быть подтверждена как источник «двойственности», с которой Дю Буа связывает двойное сознание. Если действительно существуют такие (непустые) идеалы, и они являются независимым источником конфликтного двусмысленности, то двойное сознание может оказаться более сложным явлением, чем предполагает рассказ Гудинга-Уильямса. Как указали Аллен и другие (и Гудинг-Уильямс признает), Дю Буа представляет расплывчатые, кажущиеся пустыми или противоречивые сведения о том, что представляют собой конфликтующие американские и негритянские «идеалы». Таким образом, вопрос заключается в том, может ли ссылка Дюбуа на явно «негров» или черных «идеалов» быть подтверждена как источник «двойственности», с которой Дю Буа связывает двойное сознание. Если действительно существуют такие (непустые) идеалы, и они являются независимым источником конфликтного двусмысленности, то двойное сознание может оказаться более сложным явлением, чем предполагает рассказ Гудинга-Уильямса. Как указали Аллен и другие (и Гудинг-Уильямс признает), Дю Буа представляет расплывчатые, кажущиеся пустыми или противоречивые сведения о том, что представляют собой конфликтующие американские и негритянские «идеалы». Таким образом, вопрос заключается в том, может ли ссылка Дюбуа на явно «негров» или черных «идеалов» быть подтверждена как источник «двойственности», с которой Дю Буа связывает двойное сознание. Если действительно существуют такие (непустые) идеалы, и они являются независимым источником конфликтного двусмысленности, то двойное сознание может оказаться более сложным явлением, чем предполагает рассказ Гудинга-Уильямса.является ли ссылка Дю Буа на явно «негритянский» или черный «идеал» устойчивой как источник «двойственности», с которой Дю Буа соединяет двойное сознание. Если действительно существуют такие (непустые) идеалы, и они являются независимым источником конфликтного двусмысленности, то двойное сознание может оказаться более сложным явлением, чем предполагает рассказ Гудинга-Уильямса.является ли ссылка Дю Буа на явно «негритянский» или черный «идеал» устойчивой как источник «двойственности», с которой Дю Буа соединяет двойное сознание. Если действительно существуют такие (непустые) идеалы, и они являются независимым источником конфликтного двусмысленности, то двойное сознание может оказаться более сложным явлением, чем предполагает рассказ Гудинга-Уильямса.

Концепция Дюбуа была подвергнута критике также за чрезмерное упрощение сложности и многомерности современного «я», поскольку выражение ностальгии по унитарному и целостному я, которое, возможно, никогда не существовало, является иллюзией, недостижимым идеалом. Таким образом, Дарлин Кларк Хайн предполагает, что

если бы Дю Буа специально включил в свой плач опыт и жизни чернокожих женщин … вместо того, чтобы писать: «Кто-то чувствует свою двойку», он бы размышлял о том, как он чувствует ее «пятерку»: негр, американец, женщина, бедняк, черная женщина. (Hines 1993: 338)

Критика концепции Дюбуа по этим направлениям получила широкое распространение с последних десятилетий двадцатого века, но, можно утверждать, они в каком-то смысле не имеют смысла. То, что текст 1903 года является мужским, кажется бесспорным. Но также верно и то, что «двойное сознание» Дюбуа не было предложено как всеобъемлющее изложение реальности человеческого существа, не было адресовано множеству источников социальной идентичности человека как таковых. Его концепция была попыткой уловить что-то из пережитого опыта черного народа как черного народа в Соединенных Штатах в условиях Джима Кроу и превосходства белых. Это было бы полностью согласуется с точкой зрения его концепции, если бы, в дополнение к удвоению сознания, обусловленному расово-репрессивными социальными условиями, другим формам психического удвоения или фрагментации,ответы на другие формы неравенства, могут возникнуть.

Генри Луи Гейтс младший обращается не к описательной адекватности, а к нормативному смыслу концепции Дюбуа, когда он замечает, что

культурная множественность больше не рассматривается как проблема, а как решение - решение границ самой идентичности. Двойное сознание, когда-то расстройство, теперь лекарство. (2006: XV)

Это замечание лучше всего рассматривать как контекстуализирующую точку зрения на концепцию Дюбуа, однако оно основывается на общей путанице дуальности или «двойственности» Дюбуа, которая охватывает его концепцию двойного сознания с этой концепцией. Конечно, даже если «культурная множественность» стала ценной сама по себе, как говорит Гейтс, «забавное презрение и жалость», имеющие решающее значение для двойного сознания Дю Буа, направленного против себя, являются маловероятной частью любого «лекарства».

Наконец, может возникнуть вопрос о связи концепции двойного сознания Ду Буа и неких сомнений в себе, проблемных чувств и «проблем идентичности», которые были связаны с проявлением или идентичностью расы или смешанной расы в нашей настойчивости, резко расизированный американский социальный мир. Расистские идеологии, сопровождающие и оправдывающие верховенство белых, и нравы и системы «этикета», регулирующие «расовые отношения» в расово-иерархических социальных условиях, представляют особые трудности для лиц неоднозначного расового происхождения, которые явно обозначены как созданные «смешением рас». ». Часто люди смешанной расы сталкивались с враждебностью и подозрением со стороны «обеих сторон», от каждой отдельной расы, к которой они относятся. Иногда они считаются слабыми или неполноценными только потому, что они смешаны,как Наоми Зак документирует в своей гонке и смешанной гонке (1993: главы 11, 12). Действительно, Дю Буа лично был лично глубоко знаком с этим вопросом, как он говорит, например, со своих университетских дней в Берлине. Его «самым интересным» профессором был Генрих фон Триецке;

[o] В один прекрасный день он напугал меня, внезапно объявив во время лекции об Америке: «Умри, Мулаттин, Синд Нидриг! Sie fuhlen sich niedrig! [Мулаты уступают; они чувствуют себя хуже.] Мне казалось, что он указывает на меня; но я предполагаю, что он совершенно не знал о моем присутствии. Однако мое присутствие или отсутствие не имело бы значения для него. Ему было поручено делать необычные утверждения из ясного неба и, очевидно, верить тому, что он сказал. Мои сокурсники не дали никаких доказательств того, что он сказал мне. (Du Bois 1968: 165)

В дальнейшем в течение его жизни цвет кожи - собственный цвет кожи Дю Буа - станет проблемой для тех, кто хотел оспорить его позиции и лидерство или с кем у него были идеологические разногласия - Маркус Гарви был заметным примером (на Du Bois - Conveymps Гарви, см. Льюис 2000).

Тем не менее, когда Дюбуа сформулировал «двойное сознание» на рубеже веков, смешанная раса и проблемы, которые можно было бы назвать «беспокойством по поводу цвета кожи» у чернокожего населения, не были темами, которые он рассматривал в печати. В Душах такие вопросы практически не рассматриваются. Двойственность, изложенная в текстах 1903 года, заключается в том, что между «негром» - тождеством, связанным с метафизически воспринимаемым расовым обозначением, и «американцем» - на основе предполагаемого статуса гражданства. Расовое обозначение в то время определялось в первую очередь посредством гипоцентризма, а статус гражданства черного народа оспаривался Плесси против Фергюсона (1896) и Джимом Кроу. Но концепция Дюбуа не относилась к различиям в цвете кожи внутри черных расовых обозначений.

4. Du Boisian Двойное Сознание после Душ?

Комментаторы согласны с тем, что, хотя Дю Буа называет «двойное сознание» и использует это понятие по-своему в этом тексте 1903 года, этот термин не появляется ни в одном из его последующих текстов. Это, конечно, не означает, что он отказывается от концепции, но большая часть комментариев о том, как он использует эту концепцию, сосредоточена на рассмотрении вопросов, которые она называет в Душах. Были некоторые попытки интерпретировать различные другие его работы с точки зрения концепции, но они, как правило, сосредотачиваются на его литературных произведениях, и их использование не в первую очередь для развития концепции, а скорее для демонстрации ее использования Дюбуа. в других контекстах. Повсюду основное внимание всегда уделяется концепции, представленной в тексте «Стремления». Этот факт, несомненно, обусловлен как каноническим статусом этого текста 1903 года в афроамериканской литературе и социальной критике, так и африканской философией, а также тем фактом, что вышеупомянутый термин «двойное сознание» используется там один. Более одного автора утверждали, что отрывок, в котором Дюбуа представляет этот термин, является наиболее упоминаемым текстом во всех афро-американских письмах.

Однако представляется проблематичным закрепить полноценный отчет и теоретическую реконструкцию одного отрывка в одной работе, какой бы оригинальной или влиятельной она ни была. Поэтому может быть полезно изучить несколько более поздних текстов «Du Bois», чтобы увидеть, можно ли обосновать утверждение, сделанное некоторыми комментаторами о том, что «Du Bois» отказывается от концепции после 1903 года, или может ли оно быть оспорено, и концепция получила дальнейшие шаги. В более поздних текстах есть обсуждения, которые, кажется, включают аспекты, по крайней мере, концепции 1903 года.

4.1 «Души белых людей» в Darkwater (1920)

Хотя Дюбуа не представляет концепцию «двойного сознания» во многих словах в «Темной воде», опубликованной в 1920 году, вторая глава этого текста «Души белых людей», похоже, включает в себя нечто вроде «второго взгляда» текст «Стремление». В этой главе Дюбуа характеризует развитие того, что он называет «религией белизны», и обсуждает его влияние на социальные отношения в девятнадцатом и начале двадцатого веков. Дюбуа, кажется, претендует на особый вид познания психологии белых людей. Он пишет о себе, что о них «я исключительно ясновидящий». Указав, что он не знает ни иностранца, ни слуги, ни рабочего, он пишет:

Я вижу эти души раздетыми и сзади, и по бокам. Я вижу работу их внутренностей. Я знаю их мысли, и они знают, что я знаю. (Du Bois 1920: 17)

Дюбуа здесь заявляет о «единственном» понимании психики белых людей, которое частично зависит от понимания верований и взглядов белых людей того типа, который включает в себя двойное сознание. Но то, что дю Буа утверждает здесь, также, кажется, выходит за рамки концепции 1903 года, поскольку эта концепция не имела прямого и явного отношения к знанию о душах белых людей. На нескольких страницах главы «Души белых людей», после определения «открытия личной белизны» как исторически недавнего феномена, связанного с «этой новой религией белизны», Дюбуа указывает, что это вообще черный народ - «мы» - у кого есть такие способности «ясновидения»:

Мы, чей позор, унижение и глубокое оскорбление [белого человека] так часто вовлекались, никогда не обманывались. Мы смотрели на него ясно, глазами старого мира и видели просто человека, слабого, жалкого и жестокого, каким бы мы ни были. (1920: 20)

Вот состояние сознания, которое позволяет «униженным» более ясно видеть реальность жизни тех, кто их унижает, чем сами унизители. Это состояние сознания является своего рода «ясновидением» - способностью к познанию, которая ускользает от тех, кто инициирует унижение, кто не видит и, возможно, не может видеть себя так же ясно. Хотя такое знание не включает в себя «знание мыслей» унизителей в деталях, оно требует, чтобы кто-то знал, что и как они думают и чувствуют. Дюбуа рассматривает здесь идеологию превосходства белых, прослеживая исторические условия его развития и некоторые психологические последствия, которые он имеет для белых, которые принимают его и живут в нем и на его основе. В той мере, в которой белые принимают предпосылки превосходства белых,и живут и действуют на них, они обманывают самих себя и обманывают, что подчиненные им чернокожие имеют возможность видеть сквозь них. Это не ядро двойного сознания, хотя, похоже, именно это имел в виду Дю Буа, когда в 1903 году он упомянул «второе зрение», ключевое дополнение к двойному сознанию, в отрывке «Стремления». Эта интерпретация представлена также в Генри, Гордоне и Киркленде.и Киркланд тоже.и Киркланд тоже.

Но здесь есть кое-что еще, кроме «второго взгляда». То, что Дюбуа представляет в этой главе, является критическим анализом американской идеологии превосходства белых, основанной на историческом понимании и подкрепленной социологическими данными. Дюбуа начинает и заканчивает главу, отмечая свою собственную позицию «высоко в башне». Это относится как к его удаленному статусу наблюдателя по отношению к тем, кого он обсуждает, так и к его собственной достигнутой должности ученого-социолога - действительно, одного из самых высококвалифицированных умов в Америке в то время, который приносит его способности к анализу. нести на «души белого народа». Ду Буа представляет, если мы поверим ему на слово, случай научно обоснованного,Нюансированный исторический анализ, основанный на «ясновидящем» понимании психики белого человека «под влиянием» идеологии белого превосходства, основанной как на втором взгляде, так и на идеологии-критике.

Позже в Darkwater есть еще один отрывок, который, хотя и косвенно, связан с понятием двойного сознания:

Пессимизм - это трусость. Человек, который не может откровенно признать автомобиль «Джим-Кроу» как факт и все же жить и надеяться, просто боится ни себя, ни мира. В мире нет более позорного отрицания братства, чем автомобиль «Джим-Кроу» на юге Соединенных Штатов; но во всей вселенной нет ничего более прекрасного, чем закат и лунный свет в бухте Монтего на далекой Ямайке. И то, и другое верно, и оба принадлежат этому нашему миру, и ни одно нельзя отрицать. (1920: 135)

Этот отрывок определенно направлен против изнурительных последствий фактов жизни для черного народа на юге Джим-Кроу. В нем Дю Буа призывает читателей сопротивляться противодействию ее заветного идеала равенства как «братства» этими грубыми фактами жизни. И это сопротивление пагубному двойному сознанию, которое похоронило бы наше сокровенное самопонимание под доминирующей рационализацией расового неравенства. Такое сопротивление включает в себя расширенную и обширную концепцию «этого нашего мира», которая владеет миром во всей его многообразной, ошеломляющей и ужасающей сложности.

4.2 «О стыде за себя: очерк о расовой гордости» (1933)

Дюбуа начинает сочинение, опубликованное в «Кризисе» в сентябре 1933 года, рассказом о своем деде, который с негодованием отверг приглашение на пикник «негров»:

Это означало тесную связь с бедностью, невежеством и подавленными и обездоленными людьми, грязными и с плохими манерами. (Du Bois 1933: 199)

Затем он кратко уловил всю дилемму этой негритянской верхней коры:

поскольку группа верхнего цвета отчаянно боится быть представленной перед американскими белыми этой нижней группой, или быть принятой за них, или быть обращенной, как если бы они были ее частью, они вынуждены прилагать максимум усилий, чтобы избежать контакта с самыми бедными классы негров. Это сразу преувеличивает тайный стыд отождествления с такими людьми и аномалию настаивания на том, что физические характеристики этих людей, которые разделяет высший класс, не являются клеймом деградации. (1933: 199)

Здесь Дюбуа явно выделяет внутрирасовые последствия и основания этого аспекта двойного сознания - то, что он идентифицирует как «стыдно» за членов своей группы и, таким образом, «косвенно» за себя. Он также повторяет тему, которая была очевидна с самого начала его размышлений о двойном сознании - его тесная связь с различными личными, а также политическими стратегиями управления и работы по преобразованию условий, порождающих его. Он определил их особенно в тексте «Веры» 1903 года, где он говорит как о «двойных классах», так и о «притворстве или восстании», «лицемерии или радикализме». В тексте 1920 года Дюбуа отмечает, что такие чувства стыда могут мотивировать стратегию «расового самоубийства» - «попытки убежать от нас самих», как он описывает ассимиляцию. Эта попытка включает, а также основана на «проведении классовых линий внутри негритянской расы» и «появлении определенной социальной аристократии», определяемой «взглядами», которые Дюбуа предположительно означает как цвет лица, так и образование, доход, совершенствование и стремление.

Но это классовое чувство стыда является одновременно препятствием и дополнением любой стратегии, основанной на расовой гордости и солидарности, так как такой стыд и смущение могут стать препятствием для любых согласованных политических действий, которые требуют расового единства в общем деле, и под руководством «талантливой десятой» расы аристократов, чтобы добиться успеха. Призывая приложить усилия к тому, чтобы «создать расовый этос», Дюбуа, таким образом, предостерегает против слишком экстремальной версии такой «пропаганды расовой гордости», советуя черным избегать воспроизведения того, что он описывает как «комплекс превосходства среди белых и желтая раса ».

4.3 Сумерки рассвета (1940)

В книге Дюбуа «Сумерки рассвета», опубликованной в 1940 году, спустя два года после того, как Дю Буа исполнилось семьдесят, обсуждается то, что кажется более или менее похожим явлением. В самом деле, поскольку Dusk of Dawn более автобиографичен по своему дизайну, чем Souls - его подзаголовок - «Эссе к автобиографии гоночной концепции» - не удивительно, что Du Bois более подробно пишет об опыте жизни в условиях сегрегации и превосходства белых даже если он не использует термин, используемый в душах. Но также и к этому времени его концепция расы открылась даже дальше, чем любая линейная историческая эволюция. Как он пишет в конце центральной главы этой книги «Концепция расы»,

Я пытался показать все виды нелогичных тенденций и непримиримых тенденций. Возможно, неправильно говорить об этом как о «понятии», а не как о группе противоречивых сил, фактов и тенденций. (1940: 133)

В рассказе Ду Буа «Сумерки рассвета» меняется ряд вещей, которые в Душах попадают под знак двойного сознания.

Первая заключается в том, что трактовка вопросов «Рассвета» в гораздо большей степени относится к тематике «окружающей среды», сформулированной как социальная, географическая и культурная по своим измерениям, а также динамичная и относительно стабильная в исторических терминах. Рассказывая о «фактах двойного окружения негров», Дю Буа характеризует ситуацию следующим образом:

Негроамериканец имеет для своего окружения не только белый окружающий мир, но также, и, как правило, гораздо ближе и убедительнее к нему, это окружение, созданное его собственной цветной группой. Конечно, есть исключения, но это правило. Поэтому американский негр окружен и обусловлен той концепцией, которую он имеет о белых людях, и с ним обращаются в соответствии с концепцией, которую они имеют о нем. С другой стороны, что касается его собственных людей, он находится в прямом контакте с людьми и фактами. Он вписывается в эту среду более или менее охотно. Это дает ему социальный мир и душевное спокойствие. (1940: 173)

Здесь белый мир «окружает» мир цветной группы, с которой негритянский человек, как правило, «находится в прямом контакте». Эта двойная среда - основная реальность негров в тексте 1940 года. Этот способ выразить это предопределено в тексте «Веры» Душ, в котором Дю Буа пишет о «двойной жизни» черного народа и о «мирах внутри и вне Завесы цвета». То, что только однажды сформулировано в «Душах», подробно рассматривается в «Сумерках рассвета».

Эта характеристика ситуации также предполагает, что, хотя жители «белого мира» и «цветного мира» смотрят друг на друга через «концепцию», которую они имеют друг о друге, люди в «цветном мире» знают друг друга непосредственно, зная о «лицах и фактах». Это влияние вуали, цветовой линии. Рассказывая о собственном опыте, Дю Буа подробно описывает влияние этого окружающего белого мира на него:

Я был долгим образованием и постоянным принуждением и ежедневным напоминанием, цветным человеком в белом мире; и этот белый мир часто существовал в первую очередь, насколько я мог судить, с бессонной бдительностью, чтобы увидеть, что меня держат в границах. Все это сделало меня ограниченным в физическом движении и провинциальным в мыслях и снах. Я не мог пошевелиться, я не мог действовать, я не мог жить без тщательного ежедневного учета реакции моего белого окружающего мира. (1940: 135–6)

Отметим здесь, что в дополнение к определенному ограничению возможностей этим белым миром, есть также активное присвоение и использование в стратегическом мышлении Дю Буа понимания, которое он имеет для белого мира. Это наводит на мысль о другом способе, в котором может действовать двойное сознание - это то, с чем мы имеем дело здесь. Если двойное сознание может также принять форму практического сознания, то есть одного из «принятия к внимательному ежедневному учету» реакций белых, которые окрашены предрассудками, ожиданиями, основанными на этом предубеждении - в своих планах, собственных ожиданиях, которые не обязательно включает в себя усвоение самой предвзятой точки зрения, хотя это, несомненно, может вызвать значительное беспокойство души. Тогда двойное сознание будет практическим и аффективным, а не строго когнитивным,влияние условий окружающей среды на душу негров.

Кроме того, согласно рассказу «Зари рассвета», существует еще одно, более выразительное и коварное воздействие белого мира на душу негров, примером которого является Дю Буа:

… этот факт расовых различий, основанный на цвете, был величайшей вещью в моей жизни и абсолютно определил его, потому что эта окружающая группа, в союзе и согласии с белым европейским миром, была решена и определена тем фактом, что я был и должен быть вещь отдельно Было невозможно об этом сказать. В любое время и на любом расстоянии невозможно было отстраниться и взглянуть на эти абсурдные предположения свысока с философским спокойствием и юмористическим самоконтролем. (1940: 136)

В «абсурдные предположения» могут и часто инфильтрат психике негра, и влияет, как она думает и чувствует о себе таким образом, что упорно сопротивляются ее собственные усилия для переопределения или подрывающих их. (Или, может быть, реже, они вызывают ожесточенный и постоянный гнев, даже ярость.) Излагая в менее автобиографическом ключе, Дюбуа отмечает, что отчаяние от расового прогресса «слишком часто» возникает из-за неверия «неуверенности в существенном негре». возможности, параллельные аналогичным взглядам со стороны белых ». Само это отношение, продолжает он, «естественное явление», поскольку негры разделяют «среднюю американскую культуру и нынешние американские предрассудки». Из-за этого

для негритянского мальчика, обучавшегося в белой северной средней школе и в белом колледже, почти невозможно высказать какое-либо высокое представление о своем собственном народе или какой-либо неизменной вере в то, что они могут сделать. (1940: 191)

Это двойное сознание Дюбуа, как Гудинг-Уильямс интерпретирует его в Душах.

Но в тексте 1940 года никогда не утверждается базовая внутренняя двойственность внутри негров: полностью отсутствует в рассказе о «Зари рассвета» любое упоминание о внутренней двойственности, о психическом расщеплении, столь важном для описания, данного в душах. В более поздней работе эта проблема характеризуется терминологией «самокритика негров» (1940: 179), «неверием в существенные возможности негров» (1940: 191) и «внутренним противоречием и разочарованием, которое [сегрегация и белая расистская непримиримость] включает в себя »(1940: 187) - терминологию, которая, хотя и передает амбивалентность и сложность трактовки в более раннем тексте, далеко не соответствует утверждению первостепенной психической двойственности. И это не потому, что в тексте не говорится о «ощущаемом опыте» быть негром в Америке: центральным и самым длиннымГлава в Dusk of Dawn посвящена «Цветному миру внутри».

«Естественно», существуют проблемы с унитарным сознанием души в двойной среде, которую изображает Дю Буа, но они не вызывают раскола в самой психике. Существует обида, разочарование и гнев на грани безумия; есть неверие и зачастую последующее отчаяние; есть соблазны отвернуться от народа, а также искушения отвергнуть абсолютно все, что предлагает или предлагает «окружающий» белый мир. И есть то, что называет Дю Буа

эта горькая внутренняя критика негров направлена на самих себя, которая широко распространена. Это часто приводит к жестокому, злому, презрительному суждению почти обо всем, что негры делают, говорят и верят … (1940: 179)

Но то, что есть в сущности заклинания «Сумерки зари», было удалено из внутреннего состояния душ и вместо этого находится в «окружающем» мире.

Есть еще два важных способа, которыми аккаунт Dusk of Dawn отличается от аккаунта Душ. Первая заключается в том, что грубая фактичность того, что Дю Буа называет «неполноценностью» цветного мира, прямо выражена в этом тексте, и ее влияние на отношение негров описывается весьма убедительно. Дюбуа представляет эту суровую реальность как неоспоримую, и в то же время противопоставляет ее заявлениям расистских предрассудков в отношении чернокожего народа, утверждает, что он старается прямо отвергнуть:

Как я уже говорил, это правда, что негры по своей природе не безобразны и не врожденно глупы. Они не являются преступниками от природы, и их бедность и невежество сегодня имеют ясные, хорошо известные и исправимые причины. Все это верно: и все, что знает каждый цветной человек, живущий сегодня, так это то, что по нынешним практическим меркам негры сегодня уступают белым. Белый народ мира богаче и умнее; они живут лучше; иметь лучшее правительство; иметь лучшие правовые системы; построили более впечатляющие города; большие системы связи, и они контролируют большую часть земли, чем все цветные люди вместе взятые. (1940: 173–4)

Призывая этот набор того, что он считает несомненными фактами, Дюбуа называет исторически обусловленные, но ощутимо определенные реальности, которые, как он утверждает, «знает каждый цветный человек, живущий сегодня». Следовательно, «самокритика негров» частично основана на «совершенно очевидном факте» (1940: 179), а именно на том, что «большинство негров в Соединенных Штатах сегодня имеют низкий культурный статус» и «низкое социальное положение». (1940: 180), который он уточняет, немедленно обсуждая «негритянское невежество», уровень смертности, «криминальные тенденции», бедность и «социальную деградацию». Эти факты, стоит подчеркнуть, перечислены Дю Буа не как репрезентация белых предубеждений, а как существенное признание патентно наблюдаемых реалий. Хотя их причины, как настоящие, так и прошлые, учитываются в отношении часто предвзятых выводов, причины менее заметны,так менее очевидно. Но факты на местах нельзя отрицать.

Другой важный отход текста Души 1940 года - это явное признание в последнем тексте того факта, что психические явления, приписываемые негритянским американцам, не являются отличительными; как пишет Du Bois,

[s] Имиларные явления всегда можно заметить среди неразвитых или подавленных людей или групп, переживающих необычайный опыт. Никто из них так безжалостно не оскорблял евреев, как еврейские пророки, древние и современные. (1940: 179)

Далее он приводит в качестве дальнейших примеров ирландцев и немцев периода Штурма и Дранга. Это является частью более широкого признания Дю Буа, которое он выражает явно только после Душ, что «заключение в тюрьму человеческой группы с цепями в руках окружающей группы» не было «необычно необычной характеристикой Негр в Соединенных Штатах в девятнадцатом веке », но это« большинство человечества боролось через это внутреннее духовное рабство… »(1940: 137).

5. Вывод

Любой рассказ о двойном сознании, основанный на размахе произведений Дюбуа, должен признать, что он воспринимает его как состояние сознания отдельных афро-американцев как членов угнетенной группы, а также как форму социального признания всей социальной ситуации, в которой эта группа находит себя. Такое описание должно, конечно, противостоять поразительно своеобразному факту единственного использования этого термина Дю Буа, несмотря на то, что он неоднократно повторял в своих работах, в разных случаях публикации, что, как представляется, становится все более обширным репертуаром тесно связанных между собой явления.

Дюбуа отказывается от прозвища «двойное сознание» по разным причинам, но, по крайней мере, отчасти потому, что он хочет противостоять впечатлению, что это просто и только проблема сознания, не связанная с какими-либо ощутимыми социальными фактами. Кроме того, как мы видели, тесная связь, по крайней мере, некоторых из первоначальных смыслов «двойного сознания», поскольку этот термин использовался незадолго до начала двадцатого века, с патологическими психическими состояниями, вполне могла дать Du Bois пауза после его первоначального использования термина. Частью того, от чего он хочет дистанцироваться, является идея, явно отвергнутая в «Сумерках рассвета», о том, что коллективность можно трактовать как сущности со своими собственными сознаниями, овеществленными тем, что он, похоже, считает ошибочным идеалистическим теоретическим перенапряжением. В заключение,Дюбуа, кажется, открыл и расширил спектр явлений, связанных с двойным сознанием, за пределы образца в текстах 1903 года.

Но Дюбуа не охарактеризовал этот вопрос кратко в одном месте, чтобы охватить все его воздействия на сознание и аффект и его реальность как «окружающее» состояние. Скорее он использует, поочередно, две стратегии письма, пытаясь уловить его полноту. Он представляет первые и третьи личные рассказы о том, «каково это», «духовно», жить в условиях двойного сознания, либо посредством автобиографического письма, либо путем олицетворения чувств, установок и мыслей, связанных с двойным сознанием, в вымышленном или составные персонажи. И он также описывает социальную среду наряду с «обычаями» и «иррациональными», «подсознательными» взглядами и способами, характерными для социальных групп, живущих в этих средах.

Ближе к концу своей жизни, в посмертно опубликованной Автобиографии, Дюбуа вновь обратился к своей первоначальной формулировке «двойственность»:

Я начал чувствовать ту дихотомию, которая всю мою жизнь характеризовала мою мысль: насколько далеко любовь к моей угнетенной расе может согласиться с любовью к угнетенной стране? И когда эти верности расходятся, где моя душа найдет убежище? (1968: 169)

В этом отрывке рассказывается о чувствах молодого Дю Буа к наблюдению «театрализованности и патриотизма Германии в 1892 году». Это явно автобиографический, а не программный, как тексты Души. Эта формулировка никоим образом не предполагает ничего похожего на базовый психический раскол, а скорее отражает амбивалентность, конфликт привязанностей и преданностей - но внутри целостного я.

Все предшествующее критическое внимание было постоянно сосредоточено на духовном аспекте явлений двойного сознания, практически ни на каких условиях окружающей среды, которые дю Буа видел как вызывающие его. Условия окружающей среды могут быть суммированы как

социальный и политический режим, основанный на поддержании жесткой сегрегации в крайне неравных условиях жизни социальных групп, идеологически идентифицированных как расово отличные и неравные, создавая «двойную среду», особенно для членов подчиненной расовой группы.

Духовный коррелят этих условий окружающей среды будет включать некоторую комбинацию, по крайней мере, некоторых из этих видов возникающих аспектов:

  • принятие взгляда на себя, основанного на ложных, унизительных или уничижительных оценках своих способностей, предпочтений, способностей и желаний - оценки, сделанные в первую очередь или исключительно на основе расовой идентичности человека, и последующее определение жизненного пути и практической ориентации на своего цели и другие, основанные на этих оценках;
  • склонность смешивать два различных набора установок, чувств и убеждений в отношении себя и своей неблагополучной расовой группы, к тому, что они «все перепутаны» и / или находятся в состоянии двойственности, амбивалентности, внутреннего смятения или нерешительности по отношению к противоречивые или противоположные взгляды и чувства по отношению к себе и / или своей социальной ситуации;
  • осознание себя как характеризуемого другими неблагоприятным или унизительным способом в соответствии с уничижительными дескрипторами, связанными с расовой идентичностью человека;
  • рефлексивное противостояние со стабильной социальной ситуацией, характеризующейся постоянными различиями в жизненных перспективах, достижениях, социальном положении, власти, богатстве и культурном признании, которые обычно доступны членам своей расы относительно доминирующей расы;
  • осознание и чувства, связанные с напряжением, связанным с тем, что его принимают за члена или представителя обесцененной расы или выступают в качестве члена обездоленной расы в культурном, социальном или политическом качестве;
  • практическое отношение или ориентация, для стратегических целей, связанных с преследованием социально признанных товаров или личных целей, включая приписывание другим убеждений, намерений, ожиданий или реакций на свои действия или слова, основанные на ложно унижающем достоинство, страшном или пренебрежительном суждении о том, кто или что есть, на основе своей расы и пересмотра или корректировки своих планов на основе таких приписываний;
  • всепроникающее чувство неуверенности относительно восприятия себя, своих действий и проектов под тяжестью неуместных, наносящих ущерб, ложных и / или унизительных обобщений, основанных на расе;
  • переживание чувства или чувства отчаяния, ярости, гнева, разочарования, дистресса или любой их комбинации, возникающих в результате признания или осознания любого из перечисленных выше видов опыта.

Этот список, хотя и включает в себя ощущение «двойного сознания» по мере того, как Дюбуа развивает эту идею в душах (в частности, первые три пункта), также расширяет смысл «двойного сознания», чтобы включать более активные, практические и критические присвоения Ситуация устанавливается по цветовой линии.

Библиография

Основная литература: работы WEB Du Bois

Эти работы цитируются в этой статье (перечислены в хронологическом порядке по дате публикации)

  • 1897, «Стремление негров», «Атлантик ежемесячник», август: 194–197. [Du Bois 1897 доступен онлайн]
  • 1903, «Души чернокожего народа», Чикаго: AC McClurg & Co., номера страниц по версии, отредактированной Дэвидом В. Блайтом и Робертом Гудингом-Уильямсом, Бостон: Bedford Books, 1997.
  • 1920, «Души белых людей», в Darkwater: Голоса из-за завесы, Нью-Йорк: Harcourt, Brace & Co., номера страниц из издания Dover Thrift Edition, 1999.
  • 1933, «О стыде за себя: очерк о расовой гордости», в Crisis, 40 (9, сентябрь): 199–200.
  • 1940, «Сумерки рассвета: эссе к автобиографии гоночной концепции», Нью-Йорк: Harcourt, Brace, & Co., номера страниц из издания Schocken Books, Нью-Йорк, 1968.
  • 1968, Автобиография WEB Du Bois: монолог о просмотре моей жизни с последнего десятилетия его первого века, Х. Аптекер (ред.), Нью-Йорк: Международные издатели.

Вторичная литература

  • Аделл, Сандра, 1994, «Двойное сознание / двойное связывание: теоретические проблемы в черной литературе двадцатого века», Урбана: издательство Иллинойсского университета.
  • Аллен, Эрнест младший, 2002, «Двойное сознание Дюбуа: нерациональный аргумент», Массачусетский обзор, 43 (2, лето): 217–253.
  • Асанте, Молефи Кете, 1993, «Расизм, сознание и афроцентричность», в начале 1993 года: 127–143.
  • Бальфур, Лори, 1998, «Самое неприятное зеркало»: расовое сознание как двойное сознание », Политическая теория, 26 (3): 346–369.
  • Удар, Чарльз М., 2013, «Барак и Трейвон», New York Times, 19 июля 2013 года. [Удар 2013 доступен онлайн].
  • Брейер, Йозеф и Зигмунд Фрейд, 1893, «О психическом механизме истерических явлений», Neurologisches Centralblatt, № 1 и 2; перепечатано как первая глава их Studien über Hysterie (Исследования по истерии), 1895.
  • Bruce, Dickson D., Jr., 1992 [1999], «WEB Du Bois и идея двойного сознания», Американская литература: журнал истории литературы, критики и библиографии, 64 (2): 299–309; номера страниц, перепечатанные в «Душах черного народа» (Norton Critical Edition), «Генри Луис Гейтс младший» и «Терри Хьюм Оливер» (ред.), Нью-Йорк: «WW Norton», 1999, стр. 236–244.
  • Рано, Джеральд (ред.), 1993, Приманка и ненависть: очерки о расе, идентичности и амбивалентности ассимиляции, Нью-Йорк: Книги пингвинов.
  • Эмерсон, Ральф Уолдо, 1842, «Трансценденталист», лекция, прочитанная в Масонском храме, Бостон, январь 1842 года, напечатанная на Природе; Адреса и лекции, 1849, Бостон и Кембридж: Джеймс Манро и Компания, стр. 316–348. [Emerson 1842 доступен онлайн]
  • Фанон, Франц, 1967, «Черная кожа», «Белые маски» (французский оригинал Peau noire, masques blancs, 1952), Нью-Йорк: Grove Press.
  • Гейтс, Генри Луи младший, 2006, «Черные буквы на знаке: WEB Du Bois и Canon», издательство Oxford University Press (это введение редактора серии в «Oxford WEB Du Bois», унифицированное издание Oxford University Press основные работы Дюбуа), номера страниц из версии в «Сумерках рассвета», Кваме Энтони Аппиа (ред.), Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 2007, с. XI – XXIV.
  • Гилрой, Пол, 1993, Черная Атлантика: современность и двойное сознание, Гарвард: издательство Гарвардского университета.
  • Гудинг-Уильямс, Роберт, 2009, В тени Дюбуа: афро-современная политическая мысль в Америке, издательство Гарвардского университета.
  • Гордон, Льюис, 2008, Введение в африканскую философию, Кембридж: издательство Кембриджского университета.
  • Генри, Пейджет, 2000, Причина Калибана: Введение в афро-карибскую философию, (Africana Thought), Нью-Йорк: Routledge.
  • –––, 2005, «Африканская феноменология: ее философское значение», CLR James Journal, 11 (1): 79–112.
  • Хайн, Дарлин Кларк, 1993, «В королевстве культуры»: чернокожие женщины и пересечение расы, пола и класса », в начале 1993 года: 337–351.
  • Джеймс, Уильям, 1890, Принципы психологии, Нью-Йорк: Генри Холт и компания.
  • Киркланд, Франк М., 2013, «О понятии двойного сознания у Дюбуа», Philosophy Compass, 8 (2): 137–148.
  • Льюис, Дэвид Леверинг, 2000, «Du Bois и Garvey: две« пан-африканские страны »», в WEB Du Bois, Vol. II, Борьба за равенство и американский век, 1919-1963 гг., Нью-Йорк: Генри Холт и компания, особенно с. 63-84.
  • Митчилл, [Самуэль Латам], 1817, «Двойное сознание или двойственность личности в одном и том же человеке: от сообщения доктора Митчилла до преподобного доктора Нотта, президента Юнион Колледжа, от 16 января 1816 года», Медицинский репозиторий, (Нью-Йорк, новая серия), 3: 185–186. [Mitchill 1817 доступен онлайн]
  • Моррисон, Тони, 2012, [цитируется в Leve, A.,] «Тони Моррисон о любви, потере и современности», The Telegraph [Великобритания], 17 июля 2012 года. [Моррисон 2012 доступен онлайн]
  • Рид, Адольф-младший, 1997, WEB Du Bois и американская политическая мысль: фабианство и цветная линия, Оксфорд: издательство Оксфордского университета.
  • Стрейчи, Джеймс, 1996, «Введение редактора», в работе Бройера, Джозефа и Зигмунда Фрейда, «Исследования по истерии», Джеймс Стрейчи (пер. И ред.), Нью-Йорк: Основные книги, стр. IX-XXVIII.
  • Вест, Корнел, 1982, Освобождение от пророчеств! Афро-американское революционное христианство, Филадельфия, Пенсильвания: Вестминстерская пресса.
  • Уильямсон, Джоэл, 1978, «WEB Du Bois как гегельянец», в David G. Sansing (ed.), «Сколько стоила свобода», Джексон, MS: University Press of Mississippi, стр. 21–50.
  • Зак, Наоми, 1993, Гонка и смешанная гонка, Филадельфия, Пенсильвания: издательство Temple University Press.

Академические инструменты

значок сеп человек
значок сеп человек
Как процитировать эту запись.
значок сеп человек
значок сеп человек
Предварительный просмотр PDF-версию этой записи в обществе друзей SEP.
значок Inpho
значок Inpho
Посмотрите эту тему в Проекте интернет-философии онтологии (InPhO).
Фил документы
Фил документы
Расширенная библиография для этой записи в PhilPapers со ссылками на ее базу данных.

Другие интернет-ресурсы

  • WEB Du Bois, веб-страницы о Du Bois, созданные и курируемые Робертом Уильямсом, факультет политологии, Bennett College.
  • WEB Du Bois: Интернет-ресурсы, сайт Библиотеки Конгресса о ресурсах Du Bois.

Рекомендуем: